{الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء } النساء34

تحياتي العاطرة بكل الحب والاحترام والتقدير.

مقالاتك الأخيرة فتحت أمامنا أبواباً من الشك واليقين .وصار المتلقي, شاء أم أبى في حيرة من أمره ,ما بين تراث غطى مساحات الفكر في عقلية المسلم المثقف ,وبين طروحات جديدة ,فيها تدبر لآيات القرآن الكريم ,تهدم ثقافة السلف ,وتبني على أنقاضها ثقافة جديدة ,تستخدم عمق اللغة ومدلولاتها ,إلى جانب السياق المعرفي الذي يتناغم ولغة التطور والعصر.

رأي الشخصي فيها ,وكوني أملك خلفية ثقافية  يمكن تسميتها بالتقدمية (سياسياً) .أقول ,أنها البداية الصحيحة لتقديم الفكر الديني في مضمونه العالمي الذي يخاطب كل الناس بلغة قرآنية جاءت من خالق شاءت إرادته ومشيئته التدرج المعرفي للوصول بالبشر إلى المطلق النسبي .حيث أن المطلق الكامل هو وحده.وما تطرحه يا أخي  من تدبر يصب في هذا السبيل .رغم قناعتي أنه فكر يسبق عصره ,مثل فكر الدكتور أحمد أيضاً وغيره من المتنورين .ومع ذلك سيبقى هذا الفكر يتفاعل مع البنى التحتية للمجتمع ,حتى يحدث فعل التغير  قريباً إن شاء الله.

شكراً لك  

الأخ زهير المحترم

شكراُ على تعليقك وتفاعلك، أحاول أن أعرض عدة مواضيع كنماذج لتقريب المنهج للمسلمين وتشجيعهم على التفاعل مع القرءان مباشرة، وليعلموا ان هذا الكتاب للدراسة والتدبر لا للتلاوة فقط!!

 ودمت بخير

الرجال قوامون على النساء ، وليس الذكور قوامون على الإناث!

الأخ عبد القادر المحترم

تحية طيبة وبعد

شكراً على تفاعلك مع المقال وتعقيبك.

نقاش النقطة الأولى التي ذكرتها:

-الأمر الأول:

1- الموضوع ليس يمكن أو لا يمكن، الموضوع أن القرءان هو الذي يحكم على القضية ويفصل بها، ولقد بينت في المقال إن كلمة (الرجال أو النساء) هما صفات وليسا أجناس وذكرت الأمثلة من القرءان ذاته. أن تأخذ نصاً واحداً وتترك الباقي! فقولك :( لا يمكن اعتبار الأنثى رجلا في الذكر الحكيم) قول غريب ألم يقل الله: {فَإنْ خِفْتُمْ فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَاناً فَإِذَا أَمِنتُمْ فَاذْكُرُواْ اللّهَ كَمَا عَلَّمَكُم مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ }البقرة239

2- {وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيمَاهُمْ وَنَادَوْاْ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَن سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ }الأعراف46

3- {لاَ تَقُمْ فِيهِ أَبَداً لَّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ }التوبة108

هل كلمة الرجال في هذه النصوص جمع ذكور فقط؟

-الأمر الثاني قولك:( لأن الرجل منه خرجت المرأة وهو الأصل (آدم عليه السلام)).

هذا المفهوم الذكوري أتى من ثقافة أهل الكتاب وبالذات من اليهود، أما مفهوم القرءان والعلم فليس كذلك إطلاقاً، فلا يوجد أسبقية في الخلق بين الذكر والأنثى، فلا الذكر هو أصل الخلق ، ولا الأنثى هي أصل الخلق، وكلاهما وُجدا معاً، والموضوع بحاجة إلى نقاش وتوضيح ليس مكانه هذا المقال.

الأمر الثالث:

استدلالك بالنص: :"إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون" هو انتقاء لما يخدم فكرتك، والأصل كما ذكرت لك هو جمع النصوص كلها وإثبات المفهوم للرجال والنساء على أنهما صفات وليسا أجناس، والنص الذي ذكرته يوجد فيه قرينة على أن دلالة كلمة الرجال يُقصد بها الذكور البالغين وليس الأطفال! ولذا؛ أتت كلمة الرجال بدل الذكور، لأنه ليس كل ذكر رجل، وإنما الرجل هو الذكر البالغ في النص، وفي الإطلاق هو الإنسان الراشد المسؤول بصرف النظر عن نوعه ذكراً أو أنثى.

- الأمر الرابع:

إن كلمة جنس يقصد بها الإنسان ، وكلمة النوع يقصد بها الذكر أو الأنثى، فالجنس الإنساني يحتوي على نوعين ( ذكر وأنثى). والتفضيل لم يأت لأحد النوعين، وإنما أتى للإنسان ( بنوعيه) الذي يتصف بمقام الرجال، ويدل على الفاعلية والرشد والوعي والمسؤولية وامتلاك المال.

فالقوامة متعلقة بالرشد والفاعلية والمسؤولية وامتلاك المال وهذا ن الأمران اكتسابيان يمكن أن ا النوع الذكوري، ويمكن أن يكتسبهما النوع الأنثوي، ولا يلدا مع الإنسان!

النقطة الثانية:

1- انظر إلى قولك:( لا يمكن للمرأة أن تقوم على الرجل مهما أنفقت)! لماذا يا أخي هذا الفهم الذكوري المستبد ؟ ألا يوجد زوج عاطل عن العمل وهو كَلٌّ على زوجته وإضافة لذلك ضعيف الرأي وفاقد الرشد وعديم العلم والثقافة؟ هل هذا النوع يصلح لأن يكون بيده القوامة؟ أليس في واقع حال الأسرة هذه أن المرأة هي التي تمسك القوامة وهي صاحبة القرار في قيادة وإدارة البيت؟ والواقع أكبر برهان على ذلك.

2- انظر قولك:( وما ذكر النفقة هنا إلا للتوضيح أنه ولو أنفقت المرأة فلا حق لها في القيادة ودليل ذلك تتمة الآية "فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله " يعني المرأة الصالحة لا تجهربنفقتها على بيتها صونا لما طلبه وحفظه الله منها وإن خالفت هذا القانون تسمى ناشزاً خالفت الأوامر الإلهية).

أولاً: الفاء في كلمة (فالصالحات...) هي استئنافية وليست عطف، وأين في النص أن المرأة إن أنفقت لا تجهر في ذلك ؟ وهل الزوج الذكري يجهر في نفقته؟ ومن وضع ذلك قانوناً؟ ومن وصفها بالناشز؟ وإن فعلت ذلك تكون خالفت أوامر الله أم خالفت أوامرك وفهمك؟

ألا ترى أن كل ذلك من عندك بسبب المفهوم الذكوري للقرءان!

ودمت بخير وكما قُلتَ: والخلاف لا يُفسد للودّ قضية.

الأخ عبد القادر المحترم

تحية طيبة وبعد

أرحب بك بالنيابة عن الأخوة القائمين على الموقع، وشكراً لشعورك تجاه مقالاتي، وأهلاً بك مناقشاً ومحاوراً عزيزاً.

أخي العزيز إن تدبر النص القرءاني بحاجة إلى أدوات معرفية ولسانية، انظر قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً }النساء1

أول قاعدة لسانية هي: (إذا اختلف المبنى اختلف المعنى ضرورة).

والقاعدة الثانية:( العطف يقتضي التغاير).

الثالثة:(كلام الله حق وصدق لا يوجد فيه مجاز).

الرابعة:( كل كلمة مستخدمة في القرءان لحكمة ومقصد، ولايصلح غيرها في مكانها).

الخامسة: القرءان خطاب إنساني وليس ذكورياً.

السادسة":القرءان خطاب علمي اجتماعي، وبالتالي فالتطابق بينه وبين العلم والواقع ضرورة علمية وإيمانية.

السابعة:دراسة القرءان تكون بصحبة العلم والواقع آفاق وأنفس.

الثامنة: دراسة مفهوم قرءاني معين ينبغي أن يكون من خلال ترتيل الآيات المعنية بالموضوع، ثم ترتيبها حسب أولوياتها، وتشكيل فهم واحد كلي يحكم معاني الكلمة أينما وجدت في النصوص.

التاسعة: مفهوم النص يحكم على المعاجم وأفهام الناس.

العاشرة:مفهوم الكلمة محكوم بالجذر اللساني لها.

الإحدى عشر:عدم التأثر أثناء دراسة الخطاب القرءاني بالشائع من المفاهيم والمعاني على ألسنة الناس.

هذه من أهم القواعد التي ينبغي الانتباه إليها أثناء الدراسة.

وعود على النص.

1-كلمة "النفس" في النص لا تدل على ذكر أو أنثى، لأن النفس لا نوع لها، والنوع يأتي من نوعية الجسم( ذكر أو أنثى).

2- كلمة "زوج" في النص تطلق على الطرفين بالمستوى ذاته، فالذكر زوج الأنثى ، والأنثى زوج الذكر، وكلاهما زوجان.

3- كلمة "بث" تدل على النشر المتصل. نحو البث التلفزيوني.

4-كلمة" رجال" صفة لا علاقة لها بالنوع وتدل على فئة من الناس تحقق بهم صفة الفاعلية والإيجابية في حركتهم بالمجتمع.

5-- كلمة"نساء" صفة لا علاقة لها بالنوع وتدل على فئة من الناس تحقق بهم صفة التأخر الاجتماعي من حيث فقدانهم لصفة التفاعل واعتمادهم في حياتهم على فئة الرجال.

بعد هذا التحليل اللساني انظر: أين كلمة الذكر أو الأنثى في النص؟

أين الكلام عن أن أصل الخلق كان من الذكر الأول "آدم"؟

أما سؤالك أو اعتراضك بقولك: (ولكن اختلافنا هو،هل يخاطب الرجال بكلمة نساء؟)

أنت انطلقت من كون أن الرجال ذكور، والنساء إناث، فتساءلت سؤالك،و الصواب كما ذكرت أن الرجال والنساء صفتان وليستا نوعاً، وكون الأمر كذلك بطل سؤالك من أصله! فالرجال رجال، قد يكونون من الذكور والإناث معاً، وقد ينفرد بالصفة الذكور البالغين،وقد ينفرد بالصفة المرأة البالغة، والشرط هو الفاعلية والإيجابية والوعي والرشد والنفقة، وهذا يتحقق بالإنسان أي كان نوعه، وكذلك كلمة النساء قد يكونون ذكوراً وإناثاً، وقد يكونون ذكوراً ، وقد يكُنَّ إناثاً.

وبالتالي يمكن أن يجتمع في النص الواحد كلمتي الرجال والنساء معاً، وسياق النص هو الذي يحدد المقصد من استخدام الكلمتين.

الله أعطى للإنسان حقوقه وكرَّمه، فلا يحق لفرد أن يقول أعطيت زيداً حق الحرية أو غيرها! كما ذكرت حضرتك! لقد خلق الله الإنسان حراً أصلاً،

أما إن صار الزوجان في مرتبة الرجال فيتقاسما القوامة القيادة للرجل الذكري، والإدارة للرجل الأنثوي، ولاعلاقة لفرق النسبة المالية بينهما! وإنما تصير العلاقة بينهما قائمة على الاستشارة والرأي والرأي الآخر، ويتفقان أن القرار في النهاية يكون للرجل الذكري على الغالب.

ولايوجد غالب أو مغلوب ، وإنما يوجد تفاهم ومسايرة، أو يجب على الرجل الذكري أن يرفع مستواه العلمي والمادي ليحافظ على القوامة له،أو يتعلم كيف تكون إدارة الاختلاف والأزمات، أو لا يتزوج أصلاً من امرأة بلغت مبلغ الرجال!

ودمت بخير

الأخ عبد القادر المحترم

تحية طيبة وبعد

النقاش والحوار ليس من الضرورة أن ينتهي بقناعة أحد الطرفين، فالحوار هو لتلاقح الأفكار وتبادلها والاطلاع على رأي الآخر، والقناعة تأتي متأخرة نتيجة معاناة، وهي موقف شخصي لا يستطيع أحد أن يلزم الآخر بها.

أخي الكريم

لقد أجبتك على سؤالك وواضح أن كلمة الرجال لايمكن أن تأتي بمعنى النساء لأنها ضدها، كما أن كلمة الذكر لا تأت بمعنى الأنثى! وهذا لا يعني أن لا تأت كلمة رجال وتحتوي في مضمونها الإناث، وذلك مثل كلمة إنسان فهي تعني الذكور والإناث أو أحدهما.

وانتبه أخي إلى الفرق بين الكلمات واستخدامها انظر على سبيل المثال:

ليس كل أنثى امرأة، والعكس صواب. لأن المرأة هي الأنثى البالغة.

وليس كل ذكر أو أنثى رجل، لأن كلمة الرجل تطلق على الإنسان بنوعيه إذا امتلك الوعي والرشد والسعي في الحياة.

فكلمة النساء والرجال في اللسان العربي والاستخدام القرءاني هما صفات وليستا أجناس أو أنواع، هذه النقطة ينبغي الاتفاق عليها أولاً، والأصل هو المفهوم اللساني إلا إن أتت قرينة تحدد المفهوم بنوع دون الآخر.

أما قولك :( دعنا نمر على جميع الآيات التي تتضمن كلمة نساء(33) ونبين أن النساء هن الإناث فقط).

انظر قوله تعالى:

{وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ }النور31

ماذا تقول بدلالة كلمة ( أو نسائهن)؟

- إن قلت إن معناها المرأة فهذا يدل على أن المرأة لها نساء خاصة بها يجوز أن تُظهر أمامهن الزينة، ويوجد نساء أخرى لا يجوز أن تظهر أمامهن الزينة! وهرباً من هذا المفهوم قال الفقهاء: يقصد بالنساء نساء أهل الكتاب!

- وما حكم ظهور زينة المرأة أمام الأخوة من الرضاعة؟ و الصهر زوج البنت بالنسبة لأمها( الحماية)؟ والربيبة بنت الزوجة التي في حجر الزوج ؟

وهذا انطلاق من أن النص القرءاني نص أتى بسياق المستثنى المسبوق بالنفي(وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا) الذي يفيد الحصرلما يأت بعده كما قال أهل العربية، وبالتالي ما ينبغي إدخال أحد في النص لم يذكره!

وانظر أيضاً:

{زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاء وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَآبِ }آل عمران14

كلمة الناس يقصد بها الذكور والإناث معاً في الاستخدام القرءاني، انظر قوله تعالى( رب الناس ، ملك الناس..)، فالذكور والإناث لهما حب شهوة النساء! فلو قلنا: إن كلمة النساء بمعنى الإناث لصار معنا الذكور يشتهون الإناث، والإناث يشتهين الإناث!وبالتالي فالنص يقرر إباحة فاحشة السحاق!

فماذا تعني كلمة النساء؟

وانظر قوله تعالى:

{لِّلرِّجَالِ نَصيِبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاء نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيباً مَّفْرُوضاً }النساء7

هل كلمة الرجال أو النساء في النص تشمل الأولاد الصغار ذكوراً أو إناثاً؟

هل يصح استخدام كلمة (رجال) على الأولاد؟ وكذلك هل يصح استخدام كلمة (نساء) على البنات؟

انظر إلى دقة النص القرءاني (يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين..)

وبعد ذلك كيف تتجرأ على النص القرءاني وتغير كلماته بقولك: فالله فضل الذكور في القوامة!!!!!! الله يقول: ( الرجال قوامون على النساء) ولم يقل الذكور قوامون على الإناث!!!!!!

وللموضع بقية حسب ما يستجد معك

ودمت بخير

تحياتي لك .وشكراً على جهدك القيم.

أود أن أسألك سؤلاً ,يختص في الموضوع السابق ,"السنة والحديث في القرآن" وذلك حول موضوع الصلاة وعدد ركعاتها. أعذرني فأنا أطبع المقالات وأرتب مواعيد قراءاتها بالتسلسل.

ذكرت أن الصلاة   "فرضت " ركعتين ركعتين ....ومن ثم تمت الزيادة عليها من قبل الرسول(ص)

هل أستطيع أن أفهم من كلامك أن الأصل أو الفرض هو ركعتين لكل صلاة ....وزاد النبي من عنده كسنة عملية ,وصلت إلينا بالتواتر .

وهل يمكن أن يصلي المؤمن ركعتين فقط ؟

الأخ عبد القادر

تحية طيبة وبعد

1- النص القرءاني خطاب للمؤمنات يبين لهن المباح إظهاره من الزينة في الوسط الاجتماعي اللاتي يعشن فيه من الذكور ابتداء ببعولتهن...، و لا علاقة لنوع الإناث في النص قط، ولو افترضنا صواب كلامك أن النص يشمل الإناث أيضاً لبقي السؤال موجود ما حكم إظهار الزينة أمام النساء الأجانب كون النص يتكلم عن النساء المحارم؟

2- ودلالة الزينة إن كانت التفاعل الكلامي فما هي حدود لباس المرأة عن الرجال الأجانب أو المحارم من القرءان فقط؟

3- هل الصهر زوج البنت من ملك اليمين؟

4- إذا كان ملك اليمين هو الزواج الدائم فكيف نفهم النص القرءاني التالي:( إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم) ومن دلالة (أو) التخيير، غير أنها تفيد التغاير ؟

5- هل الجماع والأكل خاص للنساء؟

6- هل كلمة "الناس" في قوله تعالى( زين للناس حب الشهوات من النساء) هم الذكور فقط؟

7- النص الذي تكلم عن الأطفال هو خاص لليتامى ، ولا علاقة له بموضوع النص الآخر!

8- نص ( للرجال نصيب مما ترك الوالدان...) لاعلاقة له بنص اليتامى، فهو يتكلم عن موضوع آخر يتعلق بالتركة!

عذراً ؛ لم يحالفك الصواب في كل ما قلت!

ودمت بخير

الأخ زهير المحترم

تحية طيبة وبعد

ينبغي ان تفرق بين ركن الإسلام الذي هو إقامة الصلاة، وأداء الصلاة التي هي واجب متعلق بالشعيرة التعبدية، والذي يبدو لي من خلال القرءان أن الصلاة التعبدية كحد ادنى هي ركعتين في الوقت الواحد، والزيادة عليها سنة نبوية متواترة.

والأمر ليس على هذه الدرجة من الخطورة، فلا حاجة لتهويل الموضوع واعطاءه أكبر من حجمه!

ولقد جعل الله الإنسان خليفة، وهذا لا يمكن ان يتحقق إلا إذا غادر الإنسان سجادة صلاته وسار في الارض ينظر كيف بدأ الخلق!

فالإنسان كائن اجتماعي وليس راهباً في صومعة!

لذا؛ كانت إقامة الصلاة هي الركن الإسلامي وليس أداء الصلاة! وللاسف جعل المسلمون اداء الصلاة هي الركن!

أداء الصلاة لك شخصياً، وإقامة الصلاة للمجتمع! ولكل أهميته ، فأعط كل ذي حق حقه.

ودمت بخير

أشكرك أخي سامر على هذا التوضيح. وأتفق معك ,وهذا رأي بالموضوع ,لكني طرحته للتأكد من رأيكم ولتعم الفائدة. الإيمان ليس بعد الصلوات والركعات ,هناك من يصلي مئة ركعة ,وقلبه خال من الإيمان ,وهناك من يصلي ركعة أو ركعتين أو يدعو الله عز وجل وقلبه خاشع لجلال وعظمة الخالق.

ودمت يا أخي بخير وصحة لتعطي من فكرك النير الكثير الكثير.