نشكر الدكتور منصور على هذا المقال البحثي في مصطلحات القرآن الذي تناول فيه لفظة وضع وعانيها النختلفة في القرآن الكريم .

ولكن ماذا عن الالفاظ قريبة التركيب الحرفي من هذه اللفظة مثل فاعل يضيع ونٌضيع في قوله تعالى
 

{وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ عَلَيْهَا إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلاَّ عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللّهُ وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ }البقرة143

{مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُم مِّنَ الأَعْرَابِ أَن يَتَخَلَّفُواْ عَن رَّسُولِ اللّهِ وَلاَ يَرْغَبُواْ بِأَنفُسِهِمْ عَن نَّفْسِهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لاَ يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلاَ نَصَبٌ وَلاَ مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَطَؤُونَ مَوْطِئاً يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلاَ يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَّيْلاً إِلاَّ كُتِبَ لَهُم بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ }التوبة120.

{وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ }هود115


 

والسؤال للدكتور الفاضل أحمد منصور هل هناك علاقة بين معنى الفعل (يضيع ) وما ورد في مقالكم عن لفظ (وضع )

الدكتور أحمد صبحي السلام عليكم هل هناك علاقة بين ما ذكرته من معاني وضع وبين أخذ ، علما بأن النقيض لها ألقى وهذا متمثل في الآيتين التاليتين : {وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفاً قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِيَ أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الألْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُواْ يَقْتُلُونَنِي فَلاَ تُشْمِتْ بِيَ الأعْدَاء وَلاَ تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ }الأعراف150

{وَلَمَّا سَكَتَ عَن مُّوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الأَلْوَاحَ وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ }الأعراف154

الفعل ( أضاع ، يضيع ) أصله ( ضيع )، أى أوله ( ض ) ثم حرف علة ( الياء ) ثم (العين ) . وهو من الضياع والتضييع . وهذا يختلف عن الفعل ( وضع ) الذى أوله (واو ) ثم ( ض ) ثم ( عين ) . والمعنى مختلف ايضا .

أما (ألقى ) و ( أخذ ) فيوجد تداخل بينهما وبين معنى ( وضع ) الذى يفيد وضع شىء فى مكان وكان قبلها فى مكان آخر ، علاوة على تغير المعانى حسب السياق حسبما جاء فى المقال.

كلمة واحدة مكونة من ثلاثة أحرف (وضع) ورغم ذلك نقرأ لها أكثر من معنى مختلف في القرآن الكريم منها ما يخص القدرة اإلهية ومنها ما يخص سلوكيات وأفعال البشر ومنها ما يخص الحساب في اليوم الآخر

ورغم هذا الوضوح وهذا الأعجاز إلا ان بعض المسلمين مع كامل احرتامي لوجهة نظرهم يطالبون وينادون بمنهج وحدة اللفظ القرآني وهذا يتناقض تماما مع إعجاز القرآن الكريم وقدرة ربنا جل وعلا على توظيف اللفظ الواحد في أكثر من معنى وبنفس الوضوح وبوضوح أكثر ربنا جل وعلا بقدرته العظيمة يثبت لنا إعجاز القرآن في استخدام لفظ في أكثر من معنى بحيث يؤدي نفس المعنى ويعبر عنه بنفس القوة ونفس الوضوح لكن هذه القدرة مستحلية على البشر بمعنى أوضح استعمال الألفاظ من البشر محدود ولا يمكن أن يصلوا لهذا الإعجاز ولذلك لا يمكن أبدا أن نسير في فلك المنهج الذي يطالب بوحدة اللفظ القرآني إذا كان المقصد منه إثبات أن الكلمة أو اللفظ في القرآن ليس له إلا معنى واحد فقط

ومن واقع خبرتى المتواضعة في البحث وتجميع مفردات القاموس القرآني ــ وهذه خدمة جليلة أشكر الدكتور منصور عليها ــ كل يوم أكتشف هذه العظمة القرآنية الربانية وتتفتح أمامي موضوعات هامة جدا للكتابة كما حدث في مقالي عن تدبر معنى الفساد ، ومعنى الطهارة في القرآن الكريم ، وكلمة أقولها لو عاد المسلمون للقرآن الكريم يتعاملون معه بنفس الطريقة ونفس المنهج بالبحث والتدبر والاهتمام والتركيز وتجميع كل ما يحيط بأي موضوع يريدون فهمه سينجح كثير من المسلمين في الوصول لحقائق عظيمة جدا لا نهاية لها وهذه معجزة أخرى من معجزات القرآن الكريم أنه مهما زاد عدد المسلمين ومهما طال العمر والزمن بنا إلى قيام الساعة لن تتوقف اكتشافات القرآن الكريم ولن تنتهي رحلة البشر في البحث في آياته ولن نحيط به علما لأنه كتاب معجز كتبه رب العالمين ..

أتفق مع الأخ / رضا عبدالرحمن في أن بعض المسلمين لم يدركوا بعد إعجاز اللفظ القرآني حيث يتصورون أن المفهوم البشري للكلمة القرآنية يجعل البشر قادرين على الحكم على اللفظ القرآني حكما مطلقا مقيدا لدلالات الكلمة في القرآن , وهذه مشكلة من لم يستطع بعد إدراك عظمة القرآن الكريم.
 

فكما تفضل أ/ أحمد بتتبع اللفظ " وضع " بمشتقاته , وما سمعت من م / عدنان الرفاعي عن معنى " اليد " في القرآن بأن من معانيه وسائل السيطرة والقوة والبطش ( وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ) حيث جاءت كلمة (أيديهما ) بصيغة الجمع لوجود الهمزة في (أيديهما) وليست بالمثنى " يديهما" , بمعنى أنه على الحاكم قطع الطريق على السارق والسارقة بمعنى عدم توفير المناخ المناسب لحدوث هذه السرقة بالتضييق على احتمالية حدوثها أو إقامة العدل بين الناس وعدم تجويعهم لقطع الطريق على السرقة وذلك من خلال تدبر ( واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب ) فجاءت صيغة الجمع (الأيد) مع النبي داود المفرد للدلالة على ما مكن له الله -عز وجل- من وسائل القوة والحكم والسيطرة ,ومن هذا نجد أن كلمة (يد) في القرآن لها مدلولات قد لا يتصورها كل البشر... وما سبق ذكره أيضا عن مدلول ( وجه الله) في القرآن الكريم ....و بالفعل لو اتبع المسلمون هذا النهج في التدبر لاختلف حالنا