دكتور أحمد و أنا أبصملك بالمئة خاصة تلك الفقرة ( فالآية نزلت على المؤمنين في المدينة فهل كانت تدعوهم إلى أن يطلبوا العلم خارج المدينة ؟ وإلى أين يذهبون وحولهم المشركون الذين لا علم لهم بالإسلام؟ ولماذا يذهبون خارج المدينة والرسول عليه السلام معهم يتلقون عنه الوحي والعلم ؟ لقد كانت المدينة هي بؤرة العلم بالإسلام في عصر النبي ، فكيف ينفرون منها إلى غيرها ؟ ) كما يقولونها بالأمريكية: Indeed!!

أما كلمة هيت .. لا أدري و لكن خطرت على بالي كلمة "هيهات هيهات لما توعدون" في سور ص أعتقد ...إذا حاولنا ان نقرن تلك الكلمة مع كلمة هيت فأظن أن المعنى يصبح قريبا من التهكم في قولهم هيهات هيهات لما توعدون: أي هيا إئت أو آتنا بما تعدنا.. لأن سياق الايات تلك يقول ما معناه : أنه يعدكم أنكم إذا صرتم تراباُ فإنكم مبعوثون .. هيهات لهذا الوعد( يعني: يالله بقا  إئتنا به .. أي يالله هاته بقا .. شيء من هذا القبيل .. و هو شبيه من قول امرأة العزيز ليوسف إذ كأنه يفيد أنها قالت له: يالله أمال يا يوسف.. أي هلم أو إئت .. الخ  كما أشرت أنت

جزاك الله خيرا دكتور أحمد و الحمد لله على سلامة الموقع .. و نرجو من الله أن يرد المفسدين خائبين دائما.

جزاك الله كل خير د. احمد

المقاله سلسه و سهله الفهم وتجعلنى احس بانى فقير جدا تجاه علوم القرآن. و اسلوبك السلس يجعل الموضوع بسيط و واضح .

لقد اجبت فى هذه المقاله عن سؤال كان يدور بخاطرى لفتره طويله وهو ان الملكين الموكلين بكل انسان يكتبون كل لفظ يتلفظ به هذا الأنسان.

مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ (ق-18). فالواضح هنا ان الملائكه تكتب كل ما نلفظ به. و السؤال كان ماذا عن ما نخفيه فى صدورنا. انا ليس عندى اى شك ان الله يعلم ما نخفيه فى صدورنا. قُلْ إِنْ تُخْفُوا مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ ۗ وَيَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (ال عمران 29). هل الملائكه تعلم و تكتب ما نخفيه فى صدورنا؟؟ و كان الجواب من الايه التى ذكرتها و كأنى اقرأها لاول مره :( أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُم بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ)( الزخرف 80 ).

و لى سؤال لك يا استاذى العزيز وهو اننا مطالبون بفهم و تدبر آيات القرآن. ولكنى اجزم انى و معظم المسلمين نجد صعوبه فى ذلك بدون الاستعانه بمصدر خارجى. معظم المسلمين يستعينون بكتب التفاسير المليئه بالعنعننات و انا من حسن حظى انى وجدتك. ان الله سيحاسبنا على تقصيرنا فى فهم آياته . حَتَّىٰ إِذَا جَاءُوا قَالَ أَكَذَّبْتُمْ بِآيَاتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْمًا أَمَّاذَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (النمل 84).فهل سيحاسبنا الله على مقدار فهمنا للقرآن ام اننا مطالبون بفهمه كاملا و بمستوى معين(أى بما أراده الله) . وهل لابد ان نفهمه لوحدنا ام لابد الأستعانه بأخرين؟؟

وكيف للفلاح البسيط الذى لم ينل اى قدر من التعليم أن يتدبر القرآن بمفرده؟؟ هل سيحاسبه الله على مقدار فهمه ؟؟ و اذا أتجه هذا الفلاح البسيط الى الشيوخ و كتب التفاسير فما العمل اذا؟؟ ألا يكلف الله نفساإلا وسعها؟؟ اتمنى ان تكون فهمت قصدى من السؤال؟

 

أخي وصديقي الأستاذ الدكتور / احمد صبحي منصور

تحية مباركة طيبة وبعد

لقد سعدت كثيرا بقراءتي لهذا الموضوع والذي يعد أإضافة لللفكر الإسلامي يمكن البناء عليها للوصول إلى نتائج باهرة .

جهد رائع أتمنى من المولى عز وجل أن يثيبك عليه خير الجزاء .

دمت أخي بكامل السعادة والهناء أنت والأسرة الكريمة جميعها .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

مقالاتكم دائما رائعة و مفيدة, تجعلنا و كأننا نقرأ الآيات لأول مرة مع أننا مررنا عليها آلاف المرات .

كما أننا نجد فيها دعوة ضمنية للتدبر السليم, وصولا للفهم الصحيح للآية, بدءا بشرح المفردات من القرآن ذاته حين تكون المفردة قد وردت في آيات أخرى أكثر تفصيلا, أو أكثر تبيانا, أو بالرجوع الى فهم معناها من ألسنة العرب أو ألسنة الأقوام الذين ارتبطت بهم القصة القرءانية في سرد أحداثها التاريخية.

ومرورا بالتركيز على وحدة الموضوع, وذلك بضم الأية لمجموعة الآيات التي قبلها والتي تليها, وبذلك فإنها تكون جزءا أو فقرة لا تتجزأ من الموضوع الأساسي, لأن استخلاص آية وتحليلها منفردة, كما جرت عليه سنة الأولين لا يمكن أبدا أن يكون تحليلا سليما أو أن يؤدي إلى الفهم الصحيح.

شكرا على مجهوداتك دكتور, والتي نستفيد منها كثيرا, ودمتم ذخرا لكل الباحثين عن الحقيقة

كلام مفيد لي كثيرا ، ولكن اسمح لي سيادة الدكتور ابداء بعض الملاحظات:

بالنسبة لدين الملك فإنني افهمه انه شريعة الملك التي يقضي بها بين الناس، حيث ان يوسف (ع) لم يلجأ الى دين الملك ليأخذ اخاه بناءً عليه، فدين الملك لا يقضي بأخذ من يسرق، وانما دين يعقوب (ع) هو الذي يقضي بذلك ولذلك فقد سأل يوسف اخوته بماذا تجازون الذي يسرق فأجابوه ان الذي يسرق يُؤخذ بجريرة فعلته [ قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه كذلك نجزي الظالمين ] وهذا ما حصل فعلاً فيوسف استند الى دين يعقوب وليس الى دين ملك مصر لكي يأخذ اخاه. فهو ما كان ليأخذ اخاه لو لجأ الى دين الملك ليقضي به.

اما بالنسبة لقوله تعالى ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله.... فما المانع ان يكون المقصود بالرسول هو محمد (ص)، على اعتبار ان النص موجه الى المسلمين المعاصرين للرسول (ص)، مثل النص الذي في سورة الحجرات الذي يحكم طريقة التخاطب مع الرسول (ص)؟؟ وغيره من النصوص المشابهة. وبعد موت الرسول (ص) تبقى الهجرة الى الله ودينه الذي يحفظه القرآن الكريم ممكنة الى يوم القيامة.

اما قوله تعالى:لتؤمنوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلا. الا تتسع (وانا هنا اسأل لأعرف) الا تتسع اللغة العربية لأن نذكر اثنين ونفصل الكلام عن احدهما؟ الا يستطيع احدهم القول للآخر: لقد حضر ابوك وأمك فأسرع واحمل عنه الأمتعة؟ فيكون معنى النص؛ لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروا الله سبحانه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا؟

شكراً لك أستاذنا أحمد صبحي منصور على بيان تعاريف من القرآن قد يجهلها الكثير حتى ممن يتدبرون القرآن  كتعريفكم لمعنى الرسول والنبي في القرآن وقولكم أن  الروح الأمين " جبريل " عليه السلام هو أيضاً رسولاً أرسله الله الله وحياً إلى قلب رسول الله محمد عليه الصلاة والسلام وكذلك تعريفنا ببعض الكلمات التي وردت باللغة الفرعونية المصرية القديمة  واستعملت باللسان العربي بنفس الصيغة مثل هيت لك وغيرها ...

ولكن يا سيدي هناك كلمة وردت في القرآن وهي " دلوك الشمس " وهي تستعمل في اللغة العبرية بمعنى إشتعال بنفس اللفظ ، فهل يمكن إعتمادها بنفس المعنى الذي جاء بالعبرية أسوة بكلمة هيت لك ، وإذا كان الأمر كذلك ، فلما يقول " المفسرون " عن معنى " دلوك الشمس " على أنه " غيابها " بدل إشتعالها وظهورها مع أن المفسرين قد يقعرفون العبرية جيداً وهل فعلهم هذا هو من باب " قلب الأمور " للناس أم ماذا ؟؟

أرجوك أفدنا أفادك الله وزادك علماً

شكرا لكل من تفضل بقراءة المقال ، ولكل من علّق عليه ، وأخص بالشكر الأساتذة احمد شعبان ونورالدين بشير .

واقول مع جزيل الشكر للاستاذ محمد البارودى :

فى مقالات سبقت تكلمت عن الهداية العامة التى يسّر الله تعالى القرآن من أجلها للذكر ، وهناك التعمق المتاح للعلماء وأهل الذكر . وأقرر لك أننى عرفت قرآنيين أميين لا يقرأون ولا يكتبون ولكن يحفظون القرآن بالسماع ، ولهم اجتهادات صائبة ، ولقد كان الشيخ محمود حسيب يرحمه الله ابرز هؤلاء ، ولقد استفدت منه كثيرا ، وتعلمت منه كثيرا ، وقد ساعدنى على التخلص من ( وساخات الأزهر ) على حد وصف الامام محمد عبده . وربما يأتى الوقت لأكتب عن هذا الشيخ البار عليه رحمة الله جل وعلا. المقصود أنه كلما أعطيت القرآن الكريم من عقلك واهتمامك وحبك وكلما وجهت له حياتك أعطاك الله جل وعلا مزيدا من العلم به . لا فارق إن كنت تحمل شهادة الدكتوراة أو شهادة التطعيم .

وأقول للاستاذ دويكات مع الشكر العميق : إن كلمة هيهات فى اللغة العربية تعنى ( البعد ) وهى إسم فعل يفيد استحالة حدوث الشىء . وبالتالى يختلف معناها مع ( هيت لك ) التى تعنى (تعال وأقبل ) أى دعوة للاقتراب و ليس للابتعاد والاستبعاد .

جزاك الله تعالى خيرا أخى الاستاذ حسن جرادات . أنت على حق فيما قلته عن ( دين الملك ) . أعترف بخطئى هنا . وأتفق مع التصحيح الذى أتيت به ، و أشكرك عليه .

ولكن اسمح لى بالاختلاف مع وجهة نظرك الأخرى فيما يخص(  الرسول ) .واسمح لى بتوضيح وجهةة نظرى فى الآتى :

1 ـ يقول جل وعلا فى سورة الحجرات المدنية (  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لا تَشْعُرُونَ  ) . هنا تشريع خاص بوقته عن النبى ومعاصريه ، وفيه النهى للمؤمنين عن رفع أصواتهم على صوت النبى ، وأن يجهروا له بالقول . والملاحظ عمومية النهى للمؤمنين وقتها ليشمل كل كلام للنبى فى كل شأن يتكلم فيه . وكلمة ( صوت النبى ) تفيد التقييد بالزمان والمكان .

وجاءت ألاية التالية تتحدث عن الرسول ،أى النبى محمد حين يتلو الرسالة ، وحين يتلو القرآن فلا بد من غض الصوت : ( إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ ) . هو نفس التشريع الذى جاء من قبل فى سورة مكية ( وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ) ( الأعراف 204 ) وهو نفس الوعيد للمشركين فى مكة حين كانوا يتسامرون باللغو فى القرآن بدل الانصات اليه (  قَدْ كَانَتْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ تَنكِصُونَ مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِرًا تَهْجُرُونَ )( المؤمنون 66)  ( وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ )( فصلت 26 ) .

المستفاد أن ما يخص ( الرسول ) هو حكم عام طالما بقى الرسول أو الرسالة أو القرآن الكريم بيننا . ولذلك تأتى طاعة الرسول أى طاعة الرسالة القرآنية .

2 ـ اللغة العربية ـ حسبما أعرف ـ يعود الضمير فيها موافقا للعائد عليه ، تقول ( رأيت أهلى و سلمت عليهم ) ( رأيت أختى و سلمت عليها ) ( رأيت محمدا وابراهيم وسلمت عليهما ) ( قابلت النساء  و سلمت عليهن ) الموافقة تاتى فى الذكورة والأنوثة و فى العدد :  مفرد ومثنى وجمع و مذكر ومؤنث .

اللغة القرآنية تتخصص فى أن يعود الضمير بالمفرد فيما يخص الله جل وعلا ورسالته وكتابه الكريم أو كلامه الذى هو صفة من صفاته . ليس فقط الاية الكريمة من سورة الفتح ( لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلا ) ولكن أيضا فى قوله جل وعلا (  وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُم مُّعْرِضُونَ )(   إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا  ) ( النور 48 ، 51 ) جاءت كلمة ( يحكم ) والضمير فيها مفرد يعود على رب العزة ، ولم يقل ( يحكما ) فالرسول هنا هو كتاب الله الذى ينطق به رسول الله . فالحكم لواحد هو الله جل وعلا.ويقول جل وعلا (  قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ  ) ( التوبة 24 )لم يقل ( جهاد فى سبيلهما ) ، ويقول جل وعلا (  يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَن يُرْضُوهُ إِن كَانُواْ مُؤْمِنِينَ ) ( التوبة 62 )لم يقل ( يرضوهما ) .وهناك أمثلة أخرى وردت فى ( كتاب القرآن وكفى ).

3 ـ الاستاذ طارق سلايمة ، مع جزيل الشكر أعترف لك بجهلى باللغة العبرية ، وبالتالى لا أستطيع الاجابة على سؤالك.

كل عام وانتم جميعا بخير

  )

أخي وصديقي العزيز الأستاذ الدكتور / احمد صبحي منصور

تحية مباركة طيبة وبعد

أهنئك أخي على الصراحة والوضوح والتقويم المستمر لما تكتب ويكتب الآخرون ، وعلى جودة الحوار مع سيادتك .

لقد أثلجت صدري وجعلتني أطمئن بأننا نسير في طريق قويم " طريق المراجعات الدائمة " ، فلابد من أن يدفع التراكم التراكم المعرفي لدينا وما يستجد عليه إلى التطوير والإجادة لما انتجناه ، والخروج منه بما هو أكثر دقة .

وفعلا أخي كما قلت رب من لا يعرف القراءة والكتابة وفقيه في دين الله ، وقد صادفني أمثلة لذلك .

فالعبرة أخي في تقوى الله ولا يعلم أحد من هو أقرب منها  من الآخر ، والتقوى هى الدافع للعلم " المراجعة ( الرؤية النقدية ) ، والاجتهاد " الوصول إلى نتائج أكثر دقة ) " .

" وأتقوا الله ويعلمكن الله " .

لذا تجدني دائما لا أستهين بأي أحد عسى ان يكون أفضل مني عند الله

كما أشكرك أخي على تشجيعي وإتاحة الفرصة لي في عرض أفكاري المتواضعة .

 أدام الله سبحانه فضله علينا وأنار لنا طريقنا على الدوام .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كنت قد كتبت فى كتابى "قاموس المصطلحات الدينية" معنى كلمة "هيت:

هَيْتَ (أقْبِلْ) / هَلُمَّ / تَعَالَ وترجمتها بـ

come on! = draw near, approach

أما كلمة "لك" فقد استوقفتنى وقتا حتى وصلت إلى معنى وترجمة لها:

لَكَ (إيَّاكَ أعْنِى) وترجمتها بـ Hey you!

وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَن نَّفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الأبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ

[But she, in whose house he was, sought to seduce him: she bolted the doors, and said, “Hey you, come on!”]

ومن الجميل أن نجد الكلمة فى كلام أهل واحة سيوة

------------------------------

قلت سيادتك:

والطريف أن امرأة العزيز حين تابت وآمنت تكلمت بنفس الطريقة التي يتكلم بها يوسف: (قَالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ الآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَاْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ ذلك لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّيَ إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ )( ـ 53 )

فنسبت الآيتين الأخيرتين إلى امرأة العزيز مع أنك لاحظت أن الكلام بنفس طريقة كلام سيدنا يوسف عليه السلام.

وفى الحقيقة فكلام امرأة العزيز هو فقط:

قَالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ الآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَاْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ{51} يوسف

أما الآيتان التاليتان فهما من قول يوسف عليه السلام:

ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ{52} وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّيَ إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ{53} يوسف

فـ "ذلك" هنا تعود إلى طلب سيدنا يوسف من الملك أن يُحقق مع النسوة اللاتى قطعن أيديهن فى الآية السابقة لاعتراف زوجة العزيز:

}َقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ فَلَمَّا جَاءهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللاَّتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ} {50} يوسف

ومعنى الآية إذن هو: إن طلبى ذاك (بالتحقيق مع النسوة) كان ليعلم (سيدى عزيز مصر) أنى لم أخنه فى غيابه.

---------------------------------------------------

يتبع 

الرب: تعنى صاحب الشيء، ومالكه، والمُتصرف فيه، أو سيده

ولهذا فكلمة رب عادة تعنى الله لأنه صاحب كل شيء ومالكه والمتصرف فيه والسيد على كل ما فى الكون

ومع ذلك فنقول: رب المنزل، وربة البيت، وربة الصون والعفاف، ورب السيف والقلم

وبهذا المعنى فقد كان العزيز رب يوسف أى صاحبه ومالكه والمتصرف فيه وسيده.

وفى الآية:

{وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَن نَّفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ }يوسف23

فهو يُكلمها بما يمكنها فهمه، فربى هنا تعنى سيدى.

ويُؤيد ذلك الآية:

{وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِن مِّصْرَ لاِمْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَكَذَلِكَ مَكَّنِّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ وَاللّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ }يوسف21

{وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاء إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ }يوسف24

وهنا نأتى إلى جملة مُعضلة، اختلف فيها المفسرون وكانت مجالا لخرافات كثيرة، وأعنى "رأى برهان ربه"

فالذهن ينصرف تلقائيا إلى برهان من الله

ولكنه خطر فى بالى: وماذا إذا كانت كلمة ربه هنا تنصرف إلى سيده؟

وبذلك فيكون المعنى أنه رأى شيئا (فى ملابسها مثلا أو فيما تتزين به، أو ملابس سيده على الفراش) يدل على أنها ملك لسيده فذكره هذا بجميل سيده عليه. وهذا معنى قريب لا يحتاج إلى تفسيرات خرافية.

أطلب رأى سيادتك ورأى أهل القرآن فى هذا الرأى الذى لا أُصر عليه ولكنه يُداعب فكرى.

دين الملك

أتفق مع الأستاذ حسن جرادات فى تفسيره بأنه شريعة الملك

أما الآية

( وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَافَّةً فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَائِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ )

وتفسيرك لها فهى فكرة جديدة صادمة ومغرية فى الوقت نفسه، ولكنى لم أستقر على رأى فيها بعد والأمر كذلك مع تفسيرك للرسول بأنه القرآن.

فتح الله عليك فأنت تدفعنا وتضطرنا إلى التفكير والتدبر.

الملك:

تنفرد سورة يوسف باستعمال لقب ملك لصاحب مصر، بينما فى باقى القرآن ومع موسى بالذات فهو فرعون.

فملوك الهكسوس لم يتخذوا لقب فرعون،

أما فرعون فهو لقب الملوك المصريون، والذى يُخبرنا الأثريون بأنه من كلمتى بر – عاو أى البيت الأبيض وهو اسم قصر فرعون والذى كان من اللبن ولذلك فلم نعثر أبدا على أى قصر لأى من الفراعين، فقد كانوا يستعملون الحجارة والصخور فى بناء المعابد والقبور فقط..

وهذا الفرق (بين ملك وفرعون) يسمح لنا باستنتاج خلاصته أن يوسف أتى بأهله والعبرانيين فى عصر الهكسوس

وفر موسى مع ذريتهم من مصر بعد أن طرد أحمس الهكسوس بزمن أى فى عصر رمسيس الثانى أو من جاء بعده. والأمر فى النهاية لا يعدو الاستنتاج!!!

والسلام على من اتبع الهدى

عزالدين محمد نجيب

23/8/2009

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 

وكل عام وأنتم بخير بمناسبة حلول شهر رمضان المبارك أعاده الله تعالى على الأمة الإسلامية بالخير والبركة 

الأستاذ الكريم أحمد منصور 

لا يسعنا إلا أن نشكرك على هذه القراءة للقرآن الكريم وهذا التدبر الذي يدفعنا أن نقرأ القرآن ثانية ونفكر ونتدبر أكثر وأرجو أن تسمحوا لي بأن أبدي فكرة بالنسبة للفظ ( هيت ) 

وهذه الفكرة هي من سياق الحدث التي وردت فيه هذه المفردة وأعتقد بأنها تعني : أنا جاهزةٌ لك 

ولا أدري ما هو السبب الذي يدفعني كلما قرأت هذا النص أن ألفظ هذه الكلمة بشكل مختلف لكتابتها فأقرأها ( هيئتُ لك )

ومن ما تفضلت فيه في تدبرك لقوله تعالى (حَاشَ لِلّهِ ) وفي سياق قراءتي لسورة يوسف ثانية استوقفني قوله تعالى :

{فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِّنْهُنَّ سِكِّيناً وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلّهِ مَا هَـذَا بَشَراً إِنْ هَـذَا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ }يوسف31

وهذا الأمر حدث قبل أن يتم إدخال سيدنا يوسف السجن , وعندما دخل السجن دار حوار بينه وبين من معه في قوله تعالى : 

{قَالَ لاَ يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلاَّ نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَن يَأْتِيكُمَا ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لاَّ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَهُم بِالآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ }يوسف37

فكيف تقول النسوة قبل إدخال سيدنا يوسف السجن (حَاشَ لِلّهِ ) وكيف يقول سيدنا يوسف بعدها (تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لاَّ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ ) ؟؟؟

نرجو إفادتنا ولكم الشكر الجزيل 

كما أشكر الأخ حسن جرادات على فهمه لكلمة الدين التي لامست المعنى الحقيقي لهذه الكلمة 

والحمد لله رب العالمين 

 

شكرا لكم جميعا ، والشكر الخاص للاستاذ أحمد شعبان ، وأقول :

1 ـ لا أتفق مع أخى الحبيب الأستاذ فوزى فى موضوع عود الضمير فى ( الله ورسوله ) ، كما أعد الان ردا بمقال كامل عن ( القصص القرآنى  و مكتشفات الاثار ) .

2 ـ تساؤل الاستاذ ابراهيم ابراهيم عن كلمة ( حاش لله ) سبقت الاجابة عليه فى هذه السلسلة من قصة يوسف ، وكانت عن معرفة المصريين القدماء بالله جل وعلا ، مع عبادتهم لآلهتهم المحلية ، كما يحدث اليوم .

3 ـ أختلف مع أخى الحبيب د. عزالدين نجيب فى موضع (رب ) وأرى أن استعمالها بالنسبة ليوسف عليه السلام يخالف استعمالها بالنسبة للمصريين فى عهده ، كما جاء شرحه فى المقال .

وأختلف أيضا مع سيادته ، وأقول إن إمرأة العزيز هى التى قالت كل هذا الكلام (  قَالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ الآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَاْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ{51} يوسفذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ{52} وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّيَ إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ{53} يوسف) والدليل :

* التدفق فى أحداث القصة وحواراتها ينسب كل قول لصاحبه من بدايته الى نهايته ، ويتكرر فى السورة ( قال ) ( قالت ) ( قالوا ).

* يوسف لم يكن موجودا فى المجلس ليتكلم ، بل كان غائبا عنه فى الحبس ، فكيف يتكلم ؟ وليس يوسف هو الراوى للأحداث حتى يتدخل فيها بقوله ، بل الراوى هو الله جل وعلا .

* صيغة الكلام وارتباط القول ببعضه يدل على ان القائلة هى إمرأة العزيز ، فهى مع توبتها فلا تزال تحب يوسف و لا تزال حزينة على ما أصابه بسببها ، ولقد خانت يوسف من قبل بافترائها عليه فى وجوده امام زوجها ، وهى الآن تعلن براءته وهو غائب ، حتى لا تخونه هذه المرة بالغيب ،وهو فى السجن . وهى تعلن توبتها علنا وتطلب الغفران من رب العالمين .  

بهذا التفسير أظن أنك على حق فى أن الكلام لزوجة العزيز بارك الله فيك

ولكن

ما برهان ربه الذى رآه؟

وخاصة أن كل من يقع فى مثل هذا الموقف مُحتاج إلى برهان من ربه يردعه.

أخيك

عزالدين

25/8/2009

ما أعرفه أن كلمة ( ربه ) تعنى رب العزة جل وعلا ، وأن كل كلمة فيها ( رب ) يعود فيها الضمير على يوسف تفيد رب العزة جل وعلا لأن يوسف كان على ملة ابراهيم ، ولا يمكن أن يتخذ مع الله جل وعلا ربا آخر ((قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ ) (الأنعام 164 ).

الذى لا اعرفه هو ماهية البرهان الذى رآه يوسف عليه السلام من ربه جل وعلا .وطالما أنه لم يأت توضيح أو إشارة قرىنية تومىء لهذا البرهان فلا بد من التوقف  ، فذلك غيب لا يجوز لبشر فيه  أن يهرف  بما لا يعرف . وتعرف أخى العزيز ما قاله المفسراتية فى هذا .