كتاب ( القرآن الكريم والنحو العربى )

 الباب الأول : بين اللسان القرآنى العربى والألسنة العربية الأخرى

 الفصل الأول  : بين اللسان  القرآنى واللسان العربى ولهجاته . 

مقدمة :

1 ـ كلمة ( اللغة العربية ) خطأ فادح . لا نستعمله هنا . ونستعمل المصطلح القرآنى ( اللسان ). والمقصود باللسان القرآنى العربى ، وهو ما جاء فى قوله جل وعلا :

1 / 1 : ( فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ ) (97) مريم   )

1 / 2  : ( وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (192) نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ (193) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنْ الْمُنذِرِينَ (194) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ (195)  الشعراء   )

1 / 3 :( فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ ) (58 ) الدخان )

1 / 4 : ( وَهَذَا كِتَابٌ مُصَدِّقٌ لِسَاناً عَرَبِيّاً )(12) الأحقاف ) .

2 ـ هناك ( ألسنة عربية ) أخرى ، نطقت وتنطق بها ( ألسنة ) المتحدثين بالعربية . وهى نوعان :

2 / 1 : نوع إندثر ( مثل بعض ألفاظ العصر الجاهلى ) ونوع يستمر إندثاره بفعل التطور مثل ألفاظ رصدتها القواميس العربية ، وهى تحوى ألفاظا عربية لم تعد مستعملة .

2 / 2 : اللهجات العربية التى نمت وإنتشرت الى جانب العربية الفصحى . وهذه ( العامية ) هى ( لكنات ) مختلفة حسب الزمان والمكان ، وهى مختلفة فى نطق بعض الحروف العربية ، خصوصا القاف والجيم والكاف .. وهى مفهومة بين المتحدثين بها وعسيرة الفهم على غيرهم من أصحاب اللهجات ( اللكنات ) العربية الأخرى فمن الصعب على المصرى فهم اللهجة المغربية . والاختلاف فى اللهجات تراه فى الوطن الواحد ، ففى مصر هناك اللهجة الصعيدية والنوبية والقاهرية والسكندرية والشرقاوية ..الخ . وانتشرت اللهجة القاهرية فى مصر ، بل أصبحت معروفة ومحببة خارج مصر .

3 ـ خارج اللسان العربى القرآنى وغيره ــ ما إندثر منه وما لا يزال موجودا من لهجات ـ  يوجد اللسان غير العربى . هذا اللسان غير العربى ــ بكل أنواعه ــ مذكور فى القرآن الكريم بمصطلح ( الأعجمى ). قال جل وعلا :

3 / 1 : ( وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ (103)  النحل )

3 / 2 : (  وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآناً أَعْجَمِيّاً لَقَالُوا لَوْلا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُوْلَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ (44) فصلت )

ندخل على الفصل الأول من هذا الباب :

أولا :

 ( 1 )

فى تاريخ إبن كثير ( البداية والنهاية ) قصة ظريفة عن عيسى بن عمرو الثقفى ، وكان من موالى خالد ابن الوليد واستاذا للخليل بن أحمد الفراهيدى وسيبويه ، ومن أوائل علماء النحو . وإشتهر بإلتزامه فى كلامه بالغريب من الألفاظ العربية التى إندثرت . وقد حكى الجوهري عنه في الصحاح: أنه سقط يوما عن حماره فاجتمع عليه الناس فقال:  ( مالكم تكأكأتم علي تكأكؤكم على ذي مرة؟ افرنقعوا عني.) . تفسير كلامه : مالكم تجمعتم علي تجمعكم على مجنون؟ انكشفوا عني.. 

( 2 )

القاضى الأموى يحيى بن معمر كان أيضا مغرما بالغريب من مفردات اللسان العربي القديم الذى تم هجره لتحل محله مفردات جديدة بالظروف الجديدة فى  العصر الأموى ، وكان يستعملها ليدل على علمه وفصاحته . قال عنه المؤرخ ابن الجوزى فى تاريخه ( المنتظم ) : (كان صاحب علم بالقرآن والعربية‏ ، وولي القضاء وكان عالمًا فصيحًا ثقة‏.‏.) ، أى كان يعلم اللسان القرآنى واللسان العربى . ويتفاخر بهذا فى كلامه . وحكى ابن الجوزى هذه القصة التى حدثت فى مجلسه فى القضاء : ( ‏ كان يحيى قاضيًا فتقدم إليه رجل وامرأته، فقال يحيى للرجل‏:‏ أرأيت إن سألتك حق شكرها وشبرها أنشأت تطلها وتضهلها‏ ؟ .‏ فقال الرجل لامرأته‏:‏ لا والله لا أدري ما يقول. قومي حتى ننصرف  .!).

من المفروض أن يتكلم الفقيه العالم مع الناس بطريقة يفهمونها ، أى بلسان ميسّر سهل ، وقد قيل إن أساس البلاغة هو مراعاة حال المخاطب ( بفتح الطاء ) أى المستمع ، أى ان تخاطب الناس على قدر عقولهم وبما يفهمون ، ولكن هذا القاضى المتحذلق يحيى بن معمر استخدم مهارته اللسانية و فصاحته المبالغ فيها حتى فى مجلسه فى القضاء. جاءت اليه زوجة تشكو زوجها فلما استمع اليها خاطب الزوج بلسان عربي قديم لم يكن مفهوما فى ذلك العصر الأموى .قال للزوج :( أرأيت إن سألتك حق شكرها وشبرها أنشأت تطلها وتضهلها‏ ؟) وترجمة هذا الكلام من العربية الى العربية : هل لأنها طلبت منك حقها كزوجة فترد عليها بأن تبطل حقها أو تعطيها حقها قليلا قليلا؟ فالشكر و الشبر كناية عن النكاح وحق الزوجة، و ( تطلها ) أى تبطل حقها ، و ( تضهلها ) أى تعطيها حقها قليلا قليلا. وطبعا لم يفهم الرجل المسكين ما يقوله القاضى ، ولم تفهم المسكينة زوجته أيضا ،و لا بد أن الزوجين وجدا نفسيهما فى مشكلة أعقد من الخناقة الأصلية التى جاءا من اجلها للقاضى ، ولا بد أن الزوج قرر أن الأيسر له أن يفر من أمام هذا القاضى الذى ( يرطن) بلسان غير مفهوم ...تقول الرواية : (فقال لامرأته ‏:‏ لا والله لا أدري ما يقول. قومي حتى ننصرف) يعنى قال بلهجتنا المصرية العربية المعاصرة : ( علىّ النعمة ما أنا فاهم حاجة. قومى يا وليّة نفلسع من الراجل المناخوليا ده !! ) هذا عن اللسان المصرية ( اللهجة المصرية فى عصرنا ، فماذا عن عصر هذا الفقيه المتحذلق ، وهو يتكلم بلسان عربى لم يعد مفهوما فى عصره فى القرن الأول الهجرى ؟ وان كان العصر الأموى ـ الذى حدثت فيه هذه القصة ـ لا يمكن أن يفهمها فكيف بعصرنا ؟!! هذا القاضى الذى مات سنة 89 هجرية استعمل ألفاظا عربية كان قد بطل استعمالها فى هذا العصر المبكر. فكيف بعصرنا بعده بأربعة عشر قرنا ؟

( 3 )

3 / 1 : قبل ذلك لم يكن للقبائل العربية لسان عربى واحد متفق عليه . كان هناك اختلاف فى الكلمات بين القبائل ، خصوصا بين قبائل اليمن ( العرب القحطانية ) وقبائل عدنان / نزار ( مضر / قيس ) ( العرب المستعربة ) من نسل اسماعيل بن ابراهيم عليهما السلام . قبائل اليمن القحطانية ـ  مثلا ــ كانت تقول عن ( الملك ) (قيل ) أى الذى يقول ، فيطاع قوله . المقابل له فى لسان العرب المستعربة هو ( الزعيم ) أى الذى يزعم شيئا فيصدقونه .

3 / 2 : الملاحظ أن لفظ ( قيل ) لم يرد فى اللسان القرآنى بمعنى الملك الحاكم ، بل جاء مبنا للمجهول من الفعل ( قال ) وتكرّر كثيرا ، ومنه الآيات الكريمة التالية من سورة البقرة : ( وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ (11)) ، ( وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلا إِنَّهُمْ هُمْ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لا يَعْلَمُونَ (13) ) ومن سورة النحل (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ مَاذَا أَنزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ (24) ( وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا خَيْراً لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَلَدَارُ الآخِرَةِ خَيْرٌ وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ (30).

3 / 3 : المصطلح ( زعم ) مستعمل كثيرا فى اللسان القرآنى . نقرأ الآيات الكريمة : ( زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (7) التغابن) ( أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفاً أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ قَبِيلاً (92) الاسراء ) ( وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفّاً لَقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِداً (48) الكهف ) ( وَيَوْمَ يَقُولُ نَادُوا شُرَكَائِي الَّذِينَ زَعَمْتُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ مَوْبِقاً (52) الكهف ) ( سَلْهُم أَيُّهُمْ بِذَلِكَ زَعِيمٌ (40) القلم ) (فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ (70) قَالُوا وَأَقْبَلُوا عَلَيْهِمْ مَاذَا تَفْقِدُونَ (71) قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ (72) يوسف ) . وواضح أن معناه غالبا فى الزعم الكاذب .

3 / 4 : وقالت العرب المستعربة ( ما لسان حمير واقاصى اليمن بلساننا ولا عربيتهم بعربيتنا )، وقال النحوى إبن جنّى : ( لسنا نشك فى بُعد لغة حمير ونحوها عن لغة بنى نزار ). هذا إعتراف بعُمق الاختلاف بين لسانين عربيين .

( 4 )

4 / 1  ـ الفتوحات العربية فى القرن الأول الهجرى أحدثت إنفجارا فى اللسان العربى على عدة مستويات : إختلطت القبائل العربية ، وإنساحت فى القارات الثلاث ، وإختلطت أيضا بشعوب لها ألسنة مختلفة ، قبل ذلك كان لكل قبيلة لهجتها ، وألفاظها العربية ، بالفتوحات حدث تواصل وتلاقح بين لهجات اللسان العربى ، وبالتعامل مع الأمم المفتوحة تم تناسى ألفاظ عربية صميمة ، بحيث كان ذكرها تقعّرا ، وحتى إن بعضهم أراد التميّز بإستعمال هذه المفردات العربية المهجورة ، فيسخر منه الناس .

4 / 2 :  اللسان البشرى أو ( الكلام البشرى ) كائن حىّ يتطور باستمرار، تموت منه ألفاظ وتتولد ألفاظ جديدة ، و بالاحتكاك بالألسنة الأخرى يتم التلقيح وتوالد واستعارة ألفاظ اجنبية وتعريبها. كل هذا يؤكّد  أنّ إختلاف الألسنة آية جاءت ملحقة بآية خلق السماوات والأرض . قال جل وعلا : ( وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْعَالِمِينَ )  الروم ). الطفل يتأقلم لسانه ومخارج حروفه على نطق معين ، ينشأ عليه ويستمر معه . ونرى هذا التنوع اللسانى على مستوى الأمكنة والأزمنة . ومهما يتعلم الانسان لسانا آخر ـ غير لسانه الأم ـ فتظل له ( لكنة ) حين ينطق باللسان الجديد الذى تعلمه . وترى هذا فى أمريكا بين المهاجرين وأولادهم المولودين أمريكيين . الوالدان لهم لكنة ، بينما أولادهم ينطقون اللسان الأمريكى بطلاقة . بل تراه بين الأمريكيين من أصول أفريقية ، مهما إختلفت الولايات التى يعيشون فيها ترى لهم لكنة مميزة ، ونفس الحال مع الآسيويين الأمريكيين ومع الأسبان الأمريكيين . هذا ما لاحظته بنفسى .  

4 / 3 ـ اللهجات العربية الآن :

4 / 3 / 1 : تختلف فيها نطق الحروف ، مثل حروف الضاد / الزاى ، الزاى / الزين / الجيم / القاف / الكاف / السين والثاء ..الخ .

4 / 3 / 2 : تختلف فيها معانى بعض الكلمات ، وينتج عن ذلك سوء تفاهم ونوادر :

4 / 3 / 2 / 1 : تعرفنا الى سيدة مغربية فى بوسطن. رأتنا فى موقف اتوبيس ، قالت لنا بعدها : أنا عيطت عليكم . تقصد ناديت عليكم بصوت مرتفع . عندنا ( عيّط ) يعنى بكى بصوت مسموع .

4 / 3 / 2 / 2 : مدرس مصرى فى العراق ، كان مع زملائه سألوه : كيف حالك ؟ قال ( مبسوط ) فاندهشوا وقالوا له : من بسطك ؟ فقال أنتم . زادت دهشتهم . ( بسط ) فى اللهجة العراقية تعنى ضرب ، وفى اللهجة المصرية تعنى السرور .

4 / 3 / 2 / 3 : مدرس مصرى فى دولة خليجية أراد أن يمدح شخصا فقال له : إنت صاروخ ، فغضب الشخص لأن صاروخ عندهم يعنى الشاذ جنسيا .

4 / 3 / 2 / 4 : المطرب اللبنانى وديع الصافى فى حفلة فى ليبيا قال يشكر ويُحيّى الجمهور : ( الله يعطيكن العافية ) فتجهموا وبان الغضب عليهم ، فأسرع متعهد الحفل وقال له : إن العافية تعنى الموت ، يعنى انت تدعو عليهم بالموت . فأسرع وديع الصافى وقال لهم : الله لا يعطيكن العافية . هلّلوا !.

أخيرا :

لم نذكر قصة ذلك النحوى وذلك القاضى الأموى المتحذلق للتسلية ، ولسنا هنا فى مجال التقصي فى فقه اللسان العربي وتطوره وأسراره ، ولكنه تمهيد لموضوعات لاحقة فى الفصول والأبواب التالية .  

 ب 1 ف 2 : فضل اللسان العربى القرآنى على اللسان العربى

 كتاب ( القرآن الكريم والنحو العربى )

 الباب الأول   :بين اللسان القرآنى العربى والألسنة العربية الأخرى

الفصل الثانى :  فضل اللسان العربى القرآنى على اللسان العربى  

 أولا :

القرآن حفظ اللسان العربى العادى من الاندثار

( 1 )

أعظم تكريم للسان العربي أن اختاره رب العزة جل وعلا ليكون اللسان الذى نزل به القرآن ولتتكلم به خاتمة الرسالات السماوية حتى قيام الساعة . ولا يزال اللسان القرآنى العربى يحمل الهداية للبشرية بعد نزوله بخمسة عشر قرنا من الزمان ، وبه إستمر اللسان العربى ـ خارج القرآن الكريم ـ مستمرا ، حتى لقد تميّز به الناطقون به ، فأصبح ما يسمى بالعالم ( العربى ) وما يسمى ب القومية العربية والتراث العربى والحضارة العربية .

( 2 )

الشعوب التى تعتنق الاسلام ( المحمديون ) لديهم رصيد من الألفاظ العربية فى ألسنتهم القومية من فارسية وأردية وتركية ..الخ ، ويؤدى معظمهم شعائر الاسلام وخصوصا الصلاة باللسان العربى . كان اللسان العربى مؤهلا للانتصار على الألسنة المعاصرة له وقت نزول القرآن الكريم  ، وبعضها اندثر وانهزم أمام اللسان العربي الوافد ..وبعضها عاش ولكن يحمل الكثير من ألفاظ اللسان العربي ، بل وأحيانا طريقة رسمه وكتابته.  لقد حمل الاسلام اللسان العربى الى العالم المعروف عبر القرآن الكريم .  على أن أكبر خدمة قدمها الإسلام والقرآن للسان العربي هي في ديمومة فيما يُعرف بالفصحى  حية حتى اليوم .وكان اللسان العربى مرشحا لأن تندثر ويموت في الجزيرة العربية ويتحول إلى لهجات قبلية مثل اللسان السواحيلي ولهجاته في شرق إفريقيا ، لولا الإسلام . وهذا بفضل القرآن الكريم ـ الذي حفظه الله تعالى إلى يوم القيامة . ويكفي في إعجاز القرآن وفضله على اللسان العربي أن المتكلمين بالعربية تختلف لهجاتهم إلى درجة يصعب معها التفاهم أحيانا ، ولكن حين يقرأون القرآن الكريم أو يتكلمون بالفصحى يفهم بعضهم بعضا . ولو أفترضنا أن بعض الصحابة بعثه الله سبحانه وتعالى فى عصرنا فلن يفهم كلام الناس فى الجزيرة العربية أو خارجها . ولكن يختلف الوضع  إذا قُرىء القرآن الكريم . إننا نقرأ القرآن ،أي نقرأ نفس الكتاب الذي كان يقرؤه خاتم النبيين بلا اختلاف ، وحين نقرأ القرآن تتكون تلك الصلة بيننا وبين رسول الله محمد عليه السلام ،إذ ننطق ما كان ينطق ، ونتلفظ نفس ما كان يتلفظه. وهذه الصلة هى حقيقة الصلاة على النبى محمد عليه السلام.

( 3 )

 ديمومة اللسان العربي  ـ غير القرآنى ـ  جعلت له مستويين : لسان الفصحى و اللهجات المحلية العربية فى كل قطر عربى ، كما جعلها تختلف فى ألفاظها من عصر الى آخر، بل من مكان الى آخر.

( 4 )  ظهر اللسان العربي قبل نزول القرآن الكريم بقرون ، وهو لا يزال حتى الآن ممثلا فى العربية الفُصحى ، أى هو الأقدم فى الألسنة الحية . ولا يزال اللسان العربي ( الفصيح ) حيا حتى الآن لسببين : القرآن الكريم و تأدية الصلاة اليومية . وإنصافا ل ( اللسان العربى ) نقول إنه حين نزل القرآن كان هذا اللسان العربى محليا ينطق به سكان الجزيرة العربية في داخلها ، ولكنه كان يحمل فى داخله خصائص التطور والانطلاق نحو العالمية والصمود أمام الألسنة الأخرى التى توارت لتفسح له الطريق مثل اللسان القبطى ( المصرى ) والنوبى والأمازيغى والسريانى ، وهى ألسنة شعوب ذات حضارات وتراث وأفكار تسبق العرب . 

 ( 5 )

 حين نزل القرآن الكريم كان اللسان العربى محصورا فى الصحراء العربية بعيدا عن الحضارة الأوربية حول البحر المتوسط ، والتى تتكلم  وقتها باللسان اللاتينى واليوناني ، ومرت الأيام واندثر هذا وذاك . تحول اللسان اليونانى وتقزّم فيما ينطقه سكان اليونان اليوم ، واندثر اللسان اللاتيني وتحول الى لهجات ، ما لبث أن أصبحت ألسنة مستقلة مثل الفرنسية والأسبانية والإيطالية والبرتغالية ولهجات أخرى كثيرة، وانفصلت الإنجليزية والألمانية عن اللسان التيوتوني . وكل منها اكتملت وأصبح لها معاجمها وقواعدها.وقد أتى حين من الدهر في العصور الوسطى كان فيه اللسان العربي هو اللسان العالمي الأول وربما الوحيد، بل إن بعض مفردات اللسان العربى غزت أوربا مع علاقات التجارة والحروب على جانبى البحر المتوسط ، وترتب على ذلك أن اكتسبت ألسنة أوروبا كثيرا من الألفاظ العربية ، فالقيثارة أصبحت جيتار ، ودار الصناعة أصبحت ( Arsenal). وفي عصور ضعفنا استعدنا نفس الألفاظ فنقول جيتار وترسانة .

ثانيا :

القرآن الكريم وتوسيع اللسان العربى

( 1 )

1 / 1 : إنعزال العرب فى صحرائهم وبساطة معيشتهم وعزوف أغلبهم عن التفاعل مع غير العرب ( الفرس والروم ) جعل إحتياجهم قليلا للألفاظ العربية التى يستعملونها .

1 / 2 : هذا مع مرونة اللسان العربي ، وقدرته الفائقة على التشكّل والاشتقاق ، وما يصحب هذا من تغييرات فى المعانى ، وكل منها يعبر عن معنى جديد . وعلى سبيل المثال ـ ونظريا ـ  فكلمة ( ضرب) فيها الفعل الماضي  : ( ضَرَبَ ) وفيها المصدر :( ضَرْب) والمفعول المطلق ( ضرباً) وإسم الفاعل : ( ضارب) والمفعول به: ( مضروب) وإسم الآلة وإسم الزمان وإسم المكان حسب القرينة : ( مضرب)، وصيغ المبالغة (ضرَّاب) (ضَربٌ) ( مضراب) ( ضروب) الخ ..، وذلك بالإضافة إلى صيغ الطلب ( استضرب) وصيغ الفعل ( ضرب) ( يضرب) ( اضرب) وتصريفات المجرد والمزيد ، والمزيد بحرف والمزيد بحرفين والمزيد بثلاثة أحرف (ضَّرب) (تضَّرب) ( مستضرب) ( استضرب) .. وهكذا ، تتسلسل الاشتقاقات في مرونة فائقة لتعطي معاني جديدة . لم يكن العرب فى الجاهلية بحاجة الى هذا كله .

1 / 3 : القرآن الكريم استغل هذه المرونة اللفظية في اللسان العربي وأنتج منها القرآن استعمالات جديدة في الألفاظ ، واشتقاقات جديدة فرضت نفسها في الواقع اللسانى العربى المُعاش والواقع الحياتي بل والواقع الديني حتى الآن. ويكفى أن تراجع مصطلح ( ضرب ) ومشتقاتها وتنوع معانيه فى سياقاته القرآنية .

( 2 )

2 / 1 :  لم يتوسع اللسان العربى الجاهلى فى إستعمال ألفاظ من الخارج ،  ولكن اللسان العربي القرآنى إستوعب الكثير من الألفاظ الأجنبية لتصبح من مفردات اللسان العربى شأنها شأن المفردات العربية الأصيلة . منها :أسماء المواد والأدوات ( إستبرق ، سندس ، زنجبيل ) وأسماء المخلوقات الملائكة :( ميكال ، جبريل ) علاوة على أسماء الأنبياء ( نوح وإبراهيم ولوط واسماعيل واسحاق ويونس ..الخ ) وشخصيات تاريخية مثل ( طالوت ، جالوت ) . ولفظ الجلالة (الله) ليس عربيا ، لأن نطق اللام فيه بالتعطيش ،و ليست اللام الثقيلة المعطشة من حروف اللسان العربي ، ومنطقي أن يكون لفظ الجلالة قبل نزول القرآن الكريم وقبل العرب والناس أجمعين .

2 / 2 : توسّع اللسان العربي بعد نزول القرآن فاستوعب الاشتقاقات الجديدة التي جاء بها القرآن ، ثم استوعب مفردات الألسنة الأخرى بعد الفتوحات العربية وقيام الحضارة العربية في العالم ، وترجمة التراث الشرقي واليوناني والهلليني ، وامتص اللسان العربي المصطلحات الجديدة وهضمها واستوعبها في بنائه وأصبحت فلسفة اليونان وحكمة الهند وتراث فارس ينطق باللسان العربي في العصر العباسي ، تماما مثلما ينطق اللسان العربي الآن بالمصطلحات الإنجليزية وأصبحت من الكلمات العربية مثل " فيلم " " سيجارة " " سينما " بل يُخضعه للإعراب ، تقول ( رأيت فيلما ).

ثالثا :

 اللسان القرآنى و تحسين اللسان العربى الفصيح

( 1 )

الضمائر المفرد والمثنى والجمع

1 / 1 : فى اللسان العربى تتنوع الضمائر بين مثنى مذكر ومثنى مؤنث وجمع مذكر وجمع مؤنث وجمع تكسير . لم يكن للمرأة فى الجاهلية أن تتساوى بالرجل ، وكانت حقوقها مهضومة لذا فلم يكن هذا التنوع موجودا فى اللسان العربى الجاهلى قبل نزول القرآن الكريم . إختلف الوضع بالاسلام وتشريعاته .

1 / 2 : الجاهلية العربية تذكّرنا بقواعد اللسان الانجليزى . فليس فيها مثنى ، والجمع فيها يبدأ بعد المفرد . والجمع فيها لا فارق فيه بين المؤنث والمذكر . فكلمة "  they" يراد بها المثنى المذكر والمثنى المؤنث ، والجمع المذكر والجمع المؤنث ، ولا فارق فيها بين الاثنين أو الجمع الذي يبلغ الألوف . وحين تتحدث بالإنجليزية عن العلاقات التشريعية عن الزوج وزوجته والأهل والعمّ والخال والعمة والخالة تدرك تقاصر الإنجليزية عن الوفاء بالمعنى بنفس ما تستطيعه العربية بألفاظ قليلة .لأن اللسان العربي فيه ضمائر للمفرد المذكر والمفردة المؤنثة والمثنى المذكر والمثنى المؤنث ، والجمع المذكر والجمع المؤنث ، وبذلك يتم تحديد المقصود بالتشريع أن كان الزوج أو الزوجة أو هما معا أو المثنى المذكر أو المؤنث . ونعطى أمثلة :

1 ـ يقول سبحانه وتعالى : (وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِن نِّسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِّنكُمْ ) ﴿١٥﴾ النساء )  . والواضح أن الحديث عن النساء لأن كلمة " اللاتي" تفيد الجمع المؤنث فقط ، ولكن اللسان  الإنجليزي يجعلها those who "" ومع أنهما كلمتان إلا أنهما تشملان الجمع مذكرا ومؤنثا بدون تحديد ، ولذلك لابد أن تقول في ترجمة الآية الآتي " Thos ( women )who"فنضيف كلمة" women "  لتفيد أن المقصود هو النساء .. والآية التالية تقول (وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنكُمْ فَآذُوهُمَا ۖ فَإِن تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا ) ﴿١٦﴾ ) (النساء)  أي " اللذان " من الرجال لأن الكلمة تفيد المثنى المذكر فقط أي تتحدث عن الشذوذ الجنسي بين الذكور . ولكن الترجمة الإنجليزية تقول نفس الكلمة " Those who "وحين تترجم الآية لابد أن تحدد فنقول "Those ( two males )who"فتضيف " Two males "لتفيد أن المقصود " ذكرين " أو " اثنان من المذكور " .

2 ـ والتذكير و التأنيث مشكلة فى اللسان الانجليزي حتى فى التعامل مع المفرد ، فلو كتبت : (  Reda Talks) فلا يعرف القارىء (رضا ) هذا هل هو مذكر أم مؤنث. ولكن لو كتبت نفس الجملة بالعربية لقلت ( تحدث رضا ) فى المذكر ، و( تحدثت رضا ) فى المؤنث ، أى تأتى تاء التانيث فى الفعل لتحدد الذكر من الأنثى . وهذا مهم فى التشريع وحقوق الناس من ذكور وإناث حيث لا بد من توضيح هذا من هذه. أى إن عبقرية اللسان العربي هنا إستعمله اللسان القرآنى أروع ما يكون فى التشريع لتكون أحدى مظاهر الفصاحة القرآنية وآياته .

 3 ـ ولكن القرآن الكريم يستعمل هذا أيضا فى إعجازاته العلمية التى سبق بها العلم الحديث ، فحين يقول سبحانه وتعالى (مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاء كَمَثَلِ الْعَنكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا ) ( العنكبوت 41) فكلمة (اتَّخَذَتْ ) لا تدل إلا على العنكبوت الأنثى ، وهى التى تهيىء عش الزوجية للذكر ليلقحها فاذا اتم التلقيح قتلته والتهمت راسه ، وهذا عرفه العلم حديثا ، والمعجز هنا فى حرف (تاء التانيث ) فى كلمة (اتَّخَذَتْ ) . وبالمناسبة فهذه الاية القرآنية المعجزة علميا تحتوى على اسلوب مجازى رائع يعتمد على ما يسميه علماء البلاغة بالتشبيه التمثيلى الحركى الذى يركز ويكثف أحداثا متحركة نابضة فى صورة مجازية تنطبق على شىء حقيقى واقع ، فالمشرك الذى يذهب الى الضريح متوسلا يتمسح بالاعتاب راجيا الخير من صاحب الضريح انما يذهب الى التهلكة بمثل ما ينخدع ذكر العنكبوت .

بهذا ندخل على الموضوع التالى :

( 2 )

الاسلوب التقريرى والاسلوب المجازى

2 / 1 :اللسان العربى ( الجاهلى ) قبل نزول القرآن الكريم كان محدود الخيال ، وكان إستعمال المجاز فيه بسيطا وبُدائيا ، معبرا عن عصره ، بتشبيهات واستعارات محدودة إذ لم يكن هناك ما يستدعى هذا التعقيد فى أغراض الشعر الجاهلى من وصف ومدح وفخر وهجاء وغزل بالنساء .

2 / 2 : فى القرآن الكريم كان اسلوب المجاز ضروريا بنفس ضرورة الاسلوب العلمى التقريرى. فهو كتاب فى الهداية أساسا ، وفى الهداية يأتى التشريع باسلوب علمى تقريرى كما يأتى الوعظ والحديث عن الغيبيات بالاسلوب المجازى ، مع الجمع بين هذا وذاك .

2 / 2 / 1 :  عن الاسلوب العلمى التقريرى فى التشريع القرآنى نقرأ قوله سبحانه وتعالى (إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ) ( البقرة 173 ) فالتشريع هنا واضح محدد باسلوب تقريرى لا لبس فيه و لا مجاز من تشبيهات و استعارات وكنايات .

2 / 2 / 2 : وأسلوب المجاز تراه فى :

2 / 2 / 2 / 1 : خطاب الوعظ والدعوة ، ومنه  : ضرب الأمثلة كقوله جل وعلا :  ( مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً )(5) الجمعة ).

2 / 2 / 2 / 2 : وفى عوالم الغيب في الآخرة نقرأ قوله سبحانه وتعالى عن نعيم الجنة : (مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِّن مَّاء غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِن لَّبَنٍ لَّمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِّنْ عَسَلٍ مُّصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ) ( محمد 15) هنا لا يذكر حقيقة نعيم الجنة ولكن يقربه الى الذهن عن طريق التشبيه وضرب المثل .

2 / 2 / 2 / 3 : وفى الحديث عن رب العزة يأتى المجاز ، ومنه أسلوب المشاكلة ، كقوله جل وعلا  : ( وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ (30)  الأنفال ).

2 / 2 / 3 : مع ملاحظة أن أسلوب المجاز يخضع لأسلوب تقريرى مُحكم . عن نعيم الجنة يقول جل وعلا : ( فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ ) السجدة 17 ) ، وعن رب العزة جل وعلا : ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ )(11) الشورى ). 

التعليقات

سعيد على 

كتاب جميل رغم فصله الثاني و عديد النقاط دونتها عنه.

حفظكم الله جل و علا و بارك في علمكم و وقتكم .. رغم أننا نقرأ فصله الثاني إلى أن كل فقرة في هذا الفصل عنوان لكتاب .. و اقتبس هذه الفقرة الرائعة : و حين نقرأ القران تتكون تلك الصلة بيننا و بين رسول الله محمد عليه السلام إذ ننطق ما كان ينطق و نتلفظ نفس ما كان يتلفظه و هذه الصلة هي حقيقة الصلاة على النبي محمد عليه السلام.

* عندما ينصف الدكتور أحمد يقول : اللسان العربي كان يحمل في داخله خصائص التطور و الانطلاق نحو العالمية و الصمود أمام الألسنة الأخرى التي توارت لتفسح له الطريق مثل اللسان القبطي و النوبي و الأمازيغي و السرياني و هي ألسنة شعوب ذات حضارات و تراث و أفكار تسبق العرب.

و هنا لا بد من وقفة تأمل .. و أسئلة تجول في الخاطر و تبدأ بكلمة ( كيف ؟ ) ( ازاي !! ) كيف لجيش مكون من ٤ الآلاف بقيادة عمرو بن العاص و قد ساعده المصريون في ( فتح .. غلق .. أي حاجة !! ) أن يسيطر لسان هؤلاء على اللسان القبطي كيف و ازاي ؟ مصر من أقصاها لأقصاها .. أدناها .. أي حاجة المهم المساحة ( ديه كلها ) .. البشر ( دول ) كلهم يتخلوا عن لسانهم القبطي و النوبي و يستبدلوه بلسان عربي مبين .. مش مبين .. أي حاجة ! المهم كيف و ازاي .
لدي أسئلة أخرى و إن شاء الله يسعفني الوقت لكتابتها قبل صدور المقال الثالث.

أحمد صبحى منصور  

شكرا ابنى الحبيب استاذ سعيد على ، واقول :  :

قلت فى الباب الثانى ـ حسبما أذكر ـ إن هذا الكتاب مثل معظم كتاباتى عمل رائد. والأعمال الرائدة تكون بداية ، وتحتاج لمن يبنى عليها وينقدها ويملأ الفراغ فيها . بهذا تتقدم مسيراتنا . الباب الذى أكتبه الآن أعايشه فى يقظتى ومنامى ، وأعدت صياغته لأرضى عنها . الهاجس الذى أعيش فيه دائما أن هذا هو ما سيبقى منى بعد موتى جسديا.

سعيد على

و قد أتى حين من الدهر في العصور الوسطى كان فيه اللسان العربي هو اللسان العالمي الأول و ربما الوحيد . 

هذه الفقرة رغم شعور من ينطق باللسان العربي عند قرأتها يشعر بالفخر للوهلة الأولى ! ثم يبدأ بالتساؤل: كيف .. ازاي ؟ اللسان العالمي !! يعني الصين و هي حضارة قديمة و لغة قديمة بالمناسبة أنا أحب الصين و الصينيون و مغرم بتأثير الحضارة الصينية على الشخصية الصينية فمثلا : منشيوس ( ت ٢٨٩ ق م ) المعلم الثاني للفلسفة الكونفوشية بعد المعلم الأول كونفوشيوس ( ت ٤٧٩ ق م ) و في كتاب ( منشيوس ) يقول : الذي لا يمتلك قلبا رحيما متعاطفا ليس بإنسان فكل البشر يتمتعون بقلب رحيم يأسى لعذابات الآخرين الملوك القدماء كان لديهم قلوب رحيمة و قد انعكس ذلك في ممارستهم للحكم الرؤوف بقلب حنون و حكم رؤوف تنقاد البلاد إلى الحاكم و تغدو طوع بنانه و ما أعنيه بقولي أن كل البشر يتمتعون بقلب رحيم يأسى لعذابات الآخرين هو : لو أن انساناً رأى فجأة طفلا على وشك السقوط في بئر فسيتحرك في داخله شعور بالجزع و التعاطف لا طلبا للشكر و العرفان من أبويّ الطفل و لا طمعا في مديح جيرانه و أقربائه و لا لنفوره من سماع صراخ الطفل من هنا يمكن القول بأن الذي لا يمتلك قلبا رحيما متعاطفا ليس بإنسان . فهل هذه الحضارة بهذا الرقي و هذا العمق الرحيم تستبدل لسانها بلسان عربيا حتى لو كان مبينا!

أحمد صبحى منصور 

شكرا ابنى الحبيب استاذ سعيد على ، واقول 

الصين  فى القرون الوسطى حجزت نفسها عن العالم بسورها العظيم ، لم يعد مجرد سور مادى ، بل هو سور داخل أنفس الصينيين. بعيدا عنهم توجد العالمية فى البحر المتوسط وشرق آسيا والهند . وهى المنطقة التى توسع فيها العرب فى الفتوحات ، وسارت من قبلهم فيها الصراعات من إسكندر الأكبر الى حروب فارس والروم، وهى منطقة الأغلبية من الأنبياء ، والمذكورين فى القرآن الكريم .  فيما بعد كانت الكشوف الجغرافية والاستعمار . وحاليا بدأت الصين تفُكُّ عُزلتها وتتوسع إقتصاديا ..

سعيد على :

رائع جدا جدا بو محمد حفظكم الله و محظوظ جدا جدا من قرأ لك و ناقشكم في فقرة . أسعد أوقاتي في مقالاتكم
أن تخصص من وقتكم الثمين جزء للرد فهذا والله فخر و عز .. أن تحاور عقلا كعقل الدكتور أحمد فهذا والله شرف و وسام يفخر به مثلي لو شئت و تمنيت لعلقت ردك بغرفتي و لسال دمعي و هذا ليس مجاملة أو نفاقا حاشا و كلا و قسما دكتور أحمد لو أخذ أصحاب القرار بآراءك لنصلح الحال و لكان أفضل بكثير مما هو كائن .. رد في منتهى العقلانية و بالمثل : فهل السور التي بنته اسرائيل سيكون له تاثير فكري كما كان للصنينيين ؟ أعلم أن الهدف أمني بحت ! و هل سيكون مصيره كمصير سور برلين ؟ و هل الأسوار حلا ؟

احمد صبحى منصور

شكرا جزيلا ابنى الحبيب سعيد على ، وأقول :

للإسرائيليين عُقدة متوارثة فى التحصّن خلف حصون وأسوار و( كيبوتز ) و ( سدود ) . كان هذا وهم يجاورون المدينة والتى كانت مدينة مفتوحة برغم ما فى داخلها من منافقين ، و من هم بجوارها من اليهود والأعراب الأشد كفرا ونفاقا . لم تغن عن اليهود وقتها حصونهم لأن الرُّعب يكمن فى قلوبهم . نقرأ قوله جل وعلا :

1 ـ ( وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ صَيَاصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمْ الرُّعْبَ (26)  الأحزاب ) . الصياصى هى الحصون .

2 ـ ( هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مَانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنْ اللَّهِ فَأَتَاهُمْ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمْ الرُّعْبَ )(2)   الحشر )

3 ـ ( لا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعاً إِلاَّ فِي قُرًى مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَرَاءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْقِلُونَ (14)   الحشر ).

هو نفس الحال اليوم . لم ينفعهم سد بارليف ، ولا السور الحاجز . ولن يقضى عليهم سوى السلام ـ وليس الحرب ، لأن بأسهم بينهم شديد ، وسيشتعل حربا داخلهم إذا سالمهم الفلسطينيون والعرب .  ولكن هذا مستحيل لأن المحمديين إستقوا أديانهم الأرضية من الاسرائيليات .