1 ـ كتبنا كثيرا فى هذا الذى يطلق عليه ( قبر الرسول ) ونعتبره رجسا من عمل الشيطان . وقلنا إنه من الناحية التاريخية فإن النبى محمدا عليه السلام لم يُدفن فى قبر ، بل فى حجرة عائشة ، والتى استمرت تعيش فيها الى أن ماتت . ومعنى انها كانت تعيش فيها حياة كاملة انها كانت حجرة للمعيشة وليست قبرا . وبعد موت زوجات النبى وتوسيع المسجد تم هدم بيوت النبى أو حجرات نساء النبى وإقامة المسجد الجديد على مساحة واسعة ، وكان هذا فى عصر الخليفة الوليد بن عبد الملك ، وتتالت التوسعات حتى فى العصر العباسى.

2 ـ فى العصر الأموى لم يكن هناك إلتفات لمكان حجرة عائشة التى دُفن فيها النبى ، وبعد الهدم والبناء للمسجد لم يكن معروفا الجزء الخاص بمكان حجرة عائشة .

3 ـ  عندما ظهر تقديس النبى تدريجيا فى العصر العباسى الثانى إختاروا مكانا قالوا إنه قبر النبى ، وصنعوا أحاديث فى تقديسه وزيارته ، وبرع فى ذلك أئمة الحديث ، وصار هذا جزءا أساسا فى الأديان الأرضية للمحمديين من سُنّة وشيعة وصوفيه ، والذين يختلفون كثيرا ولكن يتفقون فى صناعة إله إسموه محمدا يعيش فى قبر تحت الأرض وتّعرض عليه أعمال ( أمّة محمد ) ليتشفع لأصحابها ، ومن يزوره ويسلم عليه يرد عليه السلام ، جعلوا لهم إلاها مصنوعا مسجونا فى حفرة تحت الأرض يعلونها بأقدامهم وحكموا عليه بالسجن فيها الى قيام الساعة ، وأصبح الحج الى هذا القبر الرجسى أهم من الحج الى البيت الحرام ، ولم يسأل احدهم نفسه : لو كانت زيارة هذا القبر شريعة إسلامية فهل فعلها النبى فى حياته ؟ هل كان يزور قبره ويتوسّل به ؟

4 ـ فى العصر التى سيطر فيها التصوف تطرف المحمديون فى تقديس هذا القبر الرجسى ، أكثر من تقديسهم قبورهم الأخرى ، واشتهرت حجرة النبى الملحقة بالقبر ، وكانوا يقدمون فيها  للنبى الهدايا من مجوهرات وذهب وملابس ، وكانوا يعتقدون أن من يستولى على بعضها تحل عليه لعنة النبى. وظهرت الدولة السعودية الأولى واستولت على الحجاز ونهبت هذه الحجرة ، وأعيد نهبها فى الدولة السعودية الثالثة الراهنة . وظهرت الوهابية تجدد الحنبلية ومقالات ابن تيمية ، ونشرهم الأحاديث التى تنهى عن اتخاذ القبور مساجد خصوصا قبر النبى ، لذا صنع السعوديون حائلا بين الناس ومن يستغيث بهذا القبر. أفردوا له حجرة خالية وتركوا الناس تستغيث خارجها.