ف  4  : رشيد رضا التلميذ الخائن  ب2 مناهج الازهر الشيطانية ومحاولات الإصلاح . كتاب الأزهر عدو الإسلام الأكبر

‏1-‏هربا‏ ‏من‏ ‏بيئة‏ ‏التعصب‏ ‏الدينى (‏بين‏ ‏المسلمين‏ ‏والنصاري‏) ‏والتعصب‏ ‏المذهبى (‏بين‏ ‏السنة‏ ‏والشيعة‏) ‏والصراع‏ ‏الدولى (‏بين‏ ‏العثمانين‏ ‏والأوربين‏) ‏جاء‏ ‏رشيد‏ ‏رضا‏ ‏من‏ ‏الشام‏ ‏إلى ‏مصر‏، ‏ضمن‏ ‏كثيرين‏ ‏من‏ ‏الشوام‏ ‏النصارى ‏والمسلمين‏، ‏الذين‏ ‏جاءوا‏ ‏إلى ‏مصر‏ ‏يحملون‏ ‏داخلهم‏ ‏إفرازات‏ ‏التعصب‏ ‏الدينى ‏والمذهبى ‏وموروثاته‏. ‏وفى ‏مصر‏ ‏كان‏ ‏التدين‏ ‏مختلفا‏، ‏يسمح‏ ‏لهذا‏ ‏وذاك‏ ‏بحرية‏ ‏المعتقد‏ ‏وإمكانية‏ ‏الشهرة‏ ‏والثراء‏ ‏والنفوذ‏. ‏وأتيح‏ ‏لهذه‏ ‏الكفاءات‏ ‏الشامية‏ ‏عن‏ ‏طريق‏ (‏وكلاء‏) ‏مصريين‏ ‏أن‏ ‏يحظوا‏ ‏بالشهرة‏ ‏والثناء‏، ‏وعندها‏، ‏وبعد‏ ‏الاستقرار‏ ‏والتمتع‏ ‏بالأمان‏، ‏عاد‏ ‏أولئك‏ ‏الأعلام‏ ‏الشوام‏ ‏إلى ‏استئناف‏ ‏خصوماتهم‏ ‏الفكرية‏ ‏فى ‏مصر‏، ‏بين‏ ‏علمانيين‏ ‏وسلفيين‏، ‏بين‏ ‏ملحدين‏ ‏ومتدينين‏، ‏بين‏ ‏نصارى ‏ومسلمين‏..‏
وكان‏ ‏من‏ ‏أولئك‏ ‏صاحبنا‏ ‏رشيد‏ ‏رضا‏ ‏الذ‏ ‏ى ‏حمل‏ ‏فى ‏داخله‏ ‏التعصب‏ ‏السنى ‏السلفى ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏أحدثت‏ ‏الحركة‏ ‏الوهابية‏ ‏انتعاشا‏ ‏للفكر‏ ‏السلفى ‏الحنبلى ‏التيمى ‏بالشام‏. ‏وحاول‏ ‏رشيد‏ ‏رضا‏ ‏كبت‏ ‏مشاعره‏ ‏السلفية‏ ‏بكل‏ ‏ما‏ ‏أوتى ‏من‏ ‏دهاء‏ ‏أهل‏ ‏الشام‏، ‏ولا‏ ‏ريب‏ ‏أنه‏ ‏كان‏ ‏يتوجع‏ ‏من‏ ‏آراء‏ ‏أستاذة‏ ‏محمد‏ ‏عبده‏ ‏ومن‏ ‏انتقاده‏ ‏للأحاديث‏، ‏خصوصا‏ ‏وقد‏ ‏كان‏ ‏الإمام‏ ‏محمد‏ ‏عبده‏ ‏لا‏ ‏يفتأ‏ ‏يهاجم‏ ‏التصوف‏ ‏والدعوة‏ ‏الوهابية‏ ‏معا‏.‏
‏2- ‏وبينما‏ ‏كان‏ ‏رشيد‏ ‏رضا‏ ‏يحتفل‏ ‏بآراء‏ ‏شيخه‏ ‏فى ‏نقد‏ ‏التصوف‏ ‏ويرصع‏ ‏بها‏ ‏أقواله‏ ‏فى ‏تفسير‏ ‏المنار‏ ‏نجده‏ ‏على ‏العكس‏ ‏يتجاهل‏ ‏أراء‏ ‏محمد‏ ‏عبده‏ ‏فى ‏السخرية‏ ‏وانتقاد‏ ‏الوهابية‏، ‏ومنها‏ ‏قوله‏ ‏عنهم‏ .. ‏فئة‏ ‏زعمت‏ ‏أنها‏ ‏نفضت‏ ‏غبار‏ ‏التقليد‏، ‏وأزالت‏ ‏الحجب‏ ‏التى ‏كانت‏ ‏تحول‏ ‏بينها‏ ‏وبين‏ ‏النظر‏ ‏فى ‏آيات‏ ‏القرآن‏ ‏ومتون‏ ‏الأحاديث‏ ‏لتفهم‏ ‏أحكام‏ ‏الله‏ ‏منها‏، ‏ولكن‏ ‏هذه‏ ‏الفئة‏ ‏أضيق‏ ‏عطفا‏ ‏وأحرج‏ ‏صدرا‏ ‏من‏ ‏المقلدين‏، ‏وإن‏ ‏أنكرت‏ ‏كثيرا‏ ‏من‏ ‏البدع‏، ‏ونحّت‏ ‏عن‏ ‏الدين‏ ‏كثيرا مما‏ ‏أضيف‏ ‏إليه‏ ‏وليس‏ ‏منه‏.. ‏فلم‏ ‏يكونوا‏ ‏للعلم‏ ‏أولياء‏ ‏ولا‏ ‏للمدنية‏ ‏أحباء‏. (‏الإسلام‏ ‏بين‏ ‏العلم‏ ‏والمدنية‏: 47:148)‏
‏3- ‏وكذلك‏ ‏تجاهل‏ ‏رشيد‏ ‏رضا‏ ‏ما‏ ‏أكده‏ ‏الامام‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الكتاب‏ ‏السابق‏ ‏عن‏ ‏الأصل‏ ‏الثالث‏ ‏من‏ ‏أصول‏ ‏الإسلام‏ ‏وهو‏ ‏البعد‏ ‏عن‏ ‏التكفير‏، ‏والتكفير‏ ‏أساس‏ ‏الاستحلال‏ ‏للدماء‏ ‏والأموال‏ ‏والأعراض‏، ‏والاستحلال‏ ‏أساس‏ ‏قيام‏ ‏وتوسع‏ ‏الدولة‏ ‏السعودية‏ ‏الوهابية‏. ‏وصاحبنا‏ ‏رشيد‏ ‏رضا‏ ‏أوقع‏ ‏نفسه‏ ‏فى ‏تكفير‏ ‏خصومه‏ ‏فى ‏المذهب‏ ‏وفى ‏الدين‏ ‏فى ‏مواضع‏ ‏كثيرة‏ ‏من‏ ‏تفسيره‏ ‏فى ‏المنار‏، ‏وذلك‏ ‏حين‏ ‏كان‏ ‏يخلط‏ ‏بين‏ ‏خطاب‏ ‏الله‏ ‏تعالى ‏للبشر‏ ‏من‏ ‏مشركين‏ ‏وأهل‏ ‏كتاب‏ (‏ومن‏ ‏حقه‏ ‏تعالى ‏أن‏ ‏يقول‏ ‏لهم‏ ‏ما‏ ‏يشاء‏) ‏وبين‏ ‏الأوامر‏ ‏الإلهية‏ ‏لنا‏ ‏فى ‏الحكمة‏ ‏والموعظة‏ ‏الحسنة‏ ‏وإرجاء‏ ‏الحكم‏ ‏فى ‏العقائد‏ ‏إلى ‏الله‏ ‏تعالى ‏يوم‏ ‏القيامة‏، ‏وذلك‏ ‏فى ‏حوارنا‏ ‏مع‏ ‏المختلفين‏ ‏عنا‏ ‏فى ‏المذاهب‏ ‏والعقائد‏.‏
سار‏ ‏رشيد‏ ‏رضا‏ ‏على ‏نفس‏ ‏طريقة‏ ‏السلف‏ - ‏خصوصا‏ ‏ابن‏ ‏تيميه‏ - ‏فى ‏إدمان‏ ‏التكفير‏ ‏لجميع‏ ‏من‏ ‏يخالفونه‏ ‏فى ‏الرأي‏.‏
‏4- ‏وإذا‏ ‏كان‏ ‏محمد‏ ‏عبده‏ ‏فى ‏كتابه‏ (‏الإسلام‏ ‏بين‏ ‏العلم‏ ‏والمدنية‏) ‏قد‏ ‏جعل‏ ‏الأصل‏ ‏الخامس‏ ‏من‏ ‏أصول‏ ‏الإسلام‏ "‏قلب‏ ‏السلطة‏ ‏الدينية‏.. ‏والإتيان‏ ‏عليها‏ ‏من‏ ‏أساسها‏" ‏فإن‏ ‏رشيد‏ ‏رضا‏ ‏لم‏ ‏يفهم‏ ‏من‏ ‏هذا المبدأ‏ ‏إلا‏ ‏الهجوم‏ ‏على ‏أولياء‏ ‏التصوف‏، ‏ونراه‏ ‏فى ‏المقابل‏ ‏يعمل‏ ‏على ‏تأسيس‏ ‏الكهنوت‏ ‏الدينى ‏السياسى ‏أو‏ ‏الدولة‏ ‏الدينية‏، ‏وهو‏ ‏المبدأ‏ ‏الذى ‏وقف‏ ‏عليه‏ ‏نشاطه‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏تحالف‏ ‏علنا‏ ‏مع‏ ‏السعوديين‏، ‏وبعد‏ ‏موت‏ ‏شيخه‏ ‏الامام‏. ‏والطريف‏ - ‏بل‏ ‏من‏ ‏غير‏ ‏الطريف‏ - ‏أن‏ ‏رشيد‏ ‏رضا‏ ‏يتحدث‏ ‏عن‏ ‏تأليف‏ ‏الإمام‏ ‏محمد‏ ‏عبده‏ ‏لكتاب‏ ‏الإسلام‏ ‏بين‏ ‏العلم‏ ‏المدنية‏ ‏فيقول‏ ‏فى ‏مقدمة‏ ‏تفسير‏ ‏المنار‏ " ‏زرته‏ ‏يوم‏ ‏الجمعة‏ 13 ‏رمضان‏ ‏فقرأ‏ ‏لى ‏عبارة‏ ‏من‏ ‏كتاب‏ ‏فرنسى ‏فى ‏الطعن‏ ‏على ‏الإسلام‏، ‏وطفق‏ ‏يرد‏ ‏عليها‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏قال‏ ‏أن‏ ‏هؤلاء‏ ‏الافرنج‏ ‏يأخذون‏ ‏مطاعنهم‏ ‏فى ‏الإسلام‏ ‏من‏ ‏سوء‏ ‏حال‏ ‏المسلمين‏ ‏مع‏ ‏جهلهم‏ ‏بحقيقة‏ ‏الإسلام‏، ‏وقال‏ ‏إن‏ ‏القرآن‏ ‏نظيف‏ ‏والإسلام‏ ‏نظيف‏ ‏وإنما‏ ‏لوثه‏ ‏المسلمون‏ ‏بإعراضهم‏ ‏عن‏ ‏كل‏ ‏ما‏ ‏فى ‏القرآن‏ ‏واشتغالهم‏ ‏بسفاسف‏ ‏الأمور‏.." ‏والشيخ‏ ‏رشيد‏ ‏رضا‏ ‏لم‏ ‏يذكر‏ ‏لنا‏ ‏كل‏ ‏ما‏ ‏قاله‏ ‏له‏ ‏شيخه‏، ‏كما‏ ‏لم‏ ‏يذكر‏ ‏أيضا‏ ‏لنا‏ ‏فى ‏تفسير‏ ‏المنار‏ ‏بعض‏ ‏ما‏ ‏قاله‏ ‏شيخه‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الكتاب‏ " ‏الإسلام‏ ‏بين‏ ‏العلم‏ ‏والمدنية‏".‏
‏5- ‏ومن‏ ‏حقنا‏ ‏أن‏ ‏نتشكك‏ ‏فى ‏أمانة‏ ‏النقل‏ ‏لدى ‏رشيد‏ ‏رضا‏ ‏فى ‏الموضوعات‏ ‏التى ‏يختلف‏ ‏فيها‏ ‏مع‏ ‏شيخه‏ ‏الأمام‏، ‏ويتأكد‏ ‏لنا‏ ‏هذا‏ ‏الشك‏ ‏فى ‏تفسير‏ ‏المنار‏ ‏ذاته‏، ‏ففى ‏نهاية‏ ‏الجزء‏ ‏الذى ‏فسره‏ ‏الإمام‏ ‏محمد‏ ‏عبده‏ ‏وهو‏ ‏نهاية‏ ‏الآية‏ (126) ‏من‏ ‏سورة‏ ‏النساء‏ ‏يقول‏ ‏رشيد‏ ‏رضا‏ ‏هذه‏ ‏الآية‏ ‏كانت‏ ‏آخر‏ ‏ما‏ ‏فسره‏ ‏شيخنا‏ ‏الأستاذ‏ ‏الامام‏ ‏الشيخ‏ ‏محمد‏ ‏عبده‏ ‏فى ‏الجامع‏ ‏الأزهر‏، ‏وسنستمر‏ ‏فى ‏التفسير‏ ‏على ‏هذه‏ ‏الطريقة‏ ‏التى ‏اقتبسناها‏ ‏منه‏، ‏ولكنه‏ ‏يناقض‏ ‏نفسه‏ ‏فيما‏ ‏كتبه‏ ‏فى ‏المقدمة‏، ‏والعادة‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏مقدمة‏ ‏الكتاب‏ ‏آخر‏ ‏ما‏ ‏يقوم‏ ‏به‏ ‏المؤلف‏ ‏لأنه‏ ‏فى ‏نهاية‏ ‏حديثه‏ ‏فى ‏المقدمة‏ ‏يقول‏ : ( ‏هذا‏ ‏وإننى ‏لما‏ ‏استقللت‏ ‏بالعمل‏ ‏بعد‏ ‏وفاته‏ ‏خالفت‏ ‏منهجه‏ ‏بالتوسع‏ ‏فيما‏ ‏يتعلق‏ ‏بالآية‏ ‏من‏ ‏السنة‏ ‏الصحيحة‏، ‏سواء‏ ‏كان‏ ‏تفسيرا‏ ‏لها‏ ‏أو‏ ‏فى ‏حكمها‏ ‏. ) وواقع‏ ‏الأمر‏ ‏أن‏ ‏منهج‏ ‏محمد‏ ‏عبده‏ ‏اعتمد‏ ‏على ‏بعض‏ ‏مرويات‏ ‏الأحاديث‏ ‏ومناقشتها‏ ‏وإثبات‏ ‏ما‏ ‏يتفق‏ ‏منها‏ ‏مع‏ ‏وجهة‏ ‏نظره‏، ‏ولكن‏ ‏الجديد‏ ‏الذى ‏جاء‏ ‏به‏ ‏رشيد‏ ‏رضا‏ ‏ورفض‏ ‏أن‏ ‏يفصح‏ ‏عنه‏ ‏هو‏ ‏الإتيان‏ ‏بأحاديث‏ ‏سماها‏ ‏سنة‏ ‏صحيحة‏ ‏وهى ‏تؤكد‏ ‏على ‏رؤية‏ ‏رشيد‏ ‏رضا‏ ‏المخالفة‏ ‏لمدرسة‏ ‏شيخه‏ ‏التنويرية‏.  ‏ونضرب‏ ‏لذلك‏ ‏مثلا‏ ‏واحدا‏: ‏فالشيخ‏ ‏محمد‏ ‏عبده‏ ‏فى ‏تفسير‏ ‏آية‏ ‏وما‏ ‏كان‏ ‏الله‏ ‏يطلعكم‏ ‏على ‏الغيب‏ ‏وعدنا‏ ‏بتفصيلات‏ ‏آخرى ‏لتأكيد‏ ‏أن‏ ‏النبى ‏لا‏ ‏يعلم‏ ‏الغيب‏، ‏وذلك‏ ‏عندما‏ ‏يصل‏ ‏إلى ‏الآية‏ 50 ‏من‏ ‏سورة‏ ‏الأنعام‏ ‏قل‏ ‏لا‏ ‏أقول‏ ‏لكم‏ ‏عندى ‏خزائن‏ ‏الله‏ ‏ولا‏ ‏أعلم‏ ‏الغيب‏ ‏ومات‏ ‏الامام‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏يصل‏ ‏إلى ‏نهاية‏ ‏سورة‏ ‏النساء‏، ‏وأكمل‏ ‏رشيد‏ ‏رضا‏ ‏التفسير‏، ‏وحين‏ ‏جاء‏ ‏إلى ‏الآية‏ ‏المذكورة‏ ‏حاول‏ ‏تأويل‏ ‏أو‏ ‏تحريف‏ ‏معناها‏ ‏الواضح‏ ‏ليثبت‏ ‏للنبى ‏علم‏ ‏الغيب‏، ‏وفعل‏ ‏نفس‏ ‏الشيء‏ ‏فى ‏موضوع‏ ‏الشفاعة‏، ‏وهذه‏ ‏هى ‏السنة‏ ‏الصحيحة‏ ‏التى ‏يعنيها‏ ‏رشيد‏ ‏رضا‏،‏
‏6- ‏وهنا‏ ‏تبدأ‏ ‏الفجوة‏ ‏بين‏ ‏محمد‏ ‏عبده‏ ‏ورشيد‏ ‏رضا‏، ‏وهنا‏ ‏أيضا‏ ‏تتسع‏ ‏الفجوة‏: ‏فالأحاديث‏ ‏النبوية‏ ‏عند‏ ‏محمد‏ ‏عبده‏ ‏مجرد‏ ‏أحاديث‏ ‏آحاد‏ ‏لا‏ ‏تفيد‏ ‏اليقين‏ ‏وإنما‏ ‏تفيد‏ ‏الظن‏، ‏ولا‏ ‏تنهض‏ ‏وحدها‏ ‏دليلا‏ ‏إلا‏ ‏إذا‏ ‏اتكأت‏ ‏على ‏آية‏ ‏قرآنية‏ ‏أو‏ ‏رؤية‏ ‏قرآنية‏ ‏واضحة‏. ‏أما‏ ‏عند‏ ‏تلميذه‏ ‏رشيد‏ ‏رضا‏ ‏فالأحاديث‏ ‏هى ‏مصدر‏ ‏قائم‏ ‏بذاته‏ ‏سواء‏ ‏اختلف‏ ‏أو‏ ‏تعارض‏ ‏مع‏ ‏القرآن‏، ‏بل‏ ‏طبقا‏ ‏لمنهجه‏ ‏فإنه‏ ‏يستسيغ‏ ‏تأويل‏ ‏الآيات‏ ‏القرآنية‏ ‏وتحريف‏ ‏معناها‏ ‏كى ‏توائم‏ ‏وتتفق‏ ‏مع‏ ‏الأحاديث‏ ‏الصحيحة‏ ‏لديها‏.‏
‏7- ‏ولكن‏ ‏النتيجة‏ ‏الواضحة‏ ‏والمؤلمة‏ ‏أن‏ ‏رشيد‏ ‏رضا‏ ‏نجح‏ ‏فى ‏خنق‏ ‏وتحجيم‏ ‏حركة‏ ‏شيخه‏ ‏التنويرية‏ ‏وكان‏ ‏لذلك‏ ‏سببان‏:

7 / 1 : ‏الأول‏ ‏يرجع‏ ‏إلى ‏منهج‏ ‏محمد‏ ‏عبده‏ ‏نفسه‏ ‏الذى ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏متسقا‏ ‏ومحددا‏. ‏إذ‏ ‏إنه‏ ‏بدون‏ ‏مبررات‏ ‏تشرح‏ ‏سوء‏ ‏الاحوال‏ ‏وعنف‏ ‏الأشياخ‏ ‏وتأثيراتها‏ ‏على ‏تردد‏ ‏محمد‏ ‏عبده‏ ‏وعدم‏ ‏وصوله‏ ‏إلى ‏منهج‏ ‏كامل‏ ‏متسق‏ ‏الأطراف‏ ‏يضع‏ ‏الأمور‏ ‏فى ‏نصابها‏، ‏نقول‏ ‏برؤية‏ ‏منهجية‏ ‏فوقية‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏التردد‏ ‏وعدم‏ ‏حسم‏ ‏المشكلة‏ ‏الأساسية‏ (‏الأحاديث‏ ‏المنسوبة‏ ‏للنبى ‏فى ‏الغيبيات‏ ‏والتشريعات‏ ) ‏قد‏ ‏أتاح‏ ‏لرشيد‏ ‏رضا‏ ‏أن‏ ‏يجهض‏ ‏حركة‏ ‏محمد‏ ‏عبده‏ ‏التنويرية‏ ‏ويحصرها‏ ‏فى ‏الإطار‏ ‏التقليدى ‏الذى ‏تتقلص‏ ‏مساحته‏ ‏التنويرية‏ ‏شيئا‏ ‏فشيئا‏، ‏والمؤسف‏ ‏أن‏ ‏عدم‏ ‏التحديد‏ ‏للمفاهيم‏ ‏و‏ ‏التوارى ‏فى ‏الهجوم‏ ‏خلف‏ ‏مصطلحات‏ ‏باهتة‏، ‏مثل‏ ‏التأويل‏ ‏جعل‏ ‏الكثيرين‏ ‏يعتقدون‏ ‏أن‏ ‏رشيد‏ ‏رضا‏ ‏قد‏ ‏سار‏ ‏على ‏منوال‏ ‏شيخه‏، ‏لأن‏ ‏التلميذ‏ ‏الداهية‏ ‏استخدم‏ ‏نفس‏ ‏مصطلحات‏ ‏شيخه‏ ‏استخداما‏ ‏عكسيا‏، ‏فإذا‏ ‏كان‏ ‏محمد‏ ‏عبده‏ ‏يريد‏ ‏أن‏ ‏يهاجم‏ ‏الأحاديث‏ ‏تحت‏ ‏لافتات‏ ‏آخرى ‏مثل‏ ‏التأويل‏ ‏وسفاسف‏ ‏الأمور‏، ‏فإن‏ ‏رشيد‏ ‏رضا‏ ‏بذكاء‏ ‏نادر‏ ‏استخدم‏ ‏نفس‏ ‏اللافتات‏ ‏فى ‏الهجوم‏ ‏على ‏خصومه‏، ‏ومنهم‏ ‏من‏ ‏كان‏ ‏قرآنيا‏ ‏حاول‏ ‏أن‏ ‏يبنى ‏على ‏ما‏ ‏أرساه‏ ‏الامام‏ ‏محمد‏ ‏عبده‏، ‏فكان‏ ‏أن‏ ‏سلط‏ ‏عليه‏ ‏رشيد‏ ‏رضا‏ ‏منبر‏ ‏المنار‏ ‏ليهاجمه‏ ‏ويستعدى ‏المناخ‏ ‏مستخدما‏ ‏نفس‏ ‏مصطلحات‏ ‏شيخه‏.‏
7 / 2 :- ‏والسبب‏ ‏الثانى ‏يعود‏ ‏إلى ‏المناخ‏ ‏الذى ‏ساند‏ ‏رشيد‏ ‏رضا‏ ‏فى ‏منهجه‏:

رشيد‏ ‏رضا‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏فى ‏وزن‏ ‏شيخه‏ ‏محمد‏ ‏عبده‏ ‏ليكمل‏ ‏بعده‏ ‏مشوار‏ ‏الإصلاح‏ ‏ولكى ‏يعادى ‏شيوخ‏ ‏الأزهر‏ ‏وحلفاءهم‏ ‏فى ‏السرايا‏ ‏الملكية‏ ‏وقصور‏ ‏الاقطاع‏. ‏هذا‏ ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏رشيد‏ ‏رضا‏ ‏متحمسا‏ ‏فعلا‏ ‏للسير‏ ‏على ‏طريقة‏ ‏شيخه‏، ‏ولكن‏ ‏عرفنا‏ ‏اتجاهه‏ ‏الحقيقى، ‏وقد‏ ‏وجد‏ ‏المناخ‏ ‏بعد‏ ‏موت‏ ‏الامام‏ ‏محمد‏ ‏عبده‏ ‏مواتيا‏ ‏لكى ‏يرسى ‏دعائم‏ ‏دعوته‏ ‏السلفية‏ ‏الوهابية ويصعد‏ ‏معها‏ ‏إلى ‏القمة‏. ‏فقد‏ ‏كان‏ ‏خصوم‏ ‏رشيد‏ ‏رضا‏ ‏من‏ ‏المفكرين‏ ‏الشوام‏ ‏ينشرون‏ ‏فى ‏مصر‏ (‏المذاهب‏ ‏الغربية‏ ‏الإلحادية‏ ‏والعلمانية‏ ‏لأهل‏ ‏أوربا‏ ‏الكفرة‏ ‏الذين‏ ‏يستعمرون‏ ‏بلاد‏ ‏المسلمين‏) ‏ومن‏ ‏الطبيعى ‏أن‏ ‏يتحد‏ ‏رشيد‏ ‏رضا‏ ‏مع‏ ‏علماء‏ ‏الأزهر‏ ‏ضد‏ ‏أولئك‏ ‏الملاحدة‏، ‏خصوصا‏ ‏بعد‏ ‏إسقاط‏ ‏الخلافة‏ ‏العثمانية‏ ‏وتحول‏ ‏تركيا‏ ‏إلى (‏العلمانية‏ ‏الكافرة‏) ‏وتجدد‏ ‏الحديث‏ ‏عن‏ ‏الخلافة‏ ‏الإسلامية‏ ‏وبعثها‏، ‏وما‏ ‏واكب‏ ‏ذلك‏ ‏من‏ ‏علو‏ ‏شأن‏ ‏الدولة‏ ‏الوهابية‏ ‏السعودية‏ ‏باستيلاء‏ ‏عبد‏ ‏العزيز‏ ‏آل‏ ‏سعود‏ ‏على ‏مكة‏ ‏والحجاز‏ ‏سنة‏ 1926، ‏وتنافسه‏ ‏مع‏ ‏الحكام‏ ‏الآخرين‏ ‏فى ‏مزاد‏ ‏الحصول‏ ‏على ‏لقب‏ ‏الخلافة‏ ‏والإمامة‏ ‏العظمى ‏فى ‏مواجهة‏ ‏الغرب‏ ‏الكافر‏. ‏من‏ ‏الطبيعى ‏أن‏ ‏يحاول‏ ‏رشيد‏ ‏رضا‏ ‏بمهارته‏ ‏الشامية‏ ‏أن‏ ‏يظفر‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏السوق‏ ‏السياسى ‏بأى ‏شيء‏. ‏وقد‏ ‏ظفر‏ ‏فعلا‏ ‏بشيء‏ ‏وأشياء‏، ‏وبغض‏ ‏النظر‏ ‏عن‏ ‏هذه‏ ‏الأوضاع‏ ‏السياسية‏ ‏فإنها‏ ‏خلقت‏ ‏مناخا‏ ‏ليس‏ ‏لديه‏ ‏أدنى ‏استعداد‏ ‏للبناء‏ ‏فوق‏ ‏ما‏ ‏أرساه‏ ‏الإمام‏ ‏محمد‏ ‏عبده‏، ‏ويكفى ‏أن‏ ‏الظروف‏ ‏الاجتماعية‏ ‏والسياسية‏ ‏فى ‏مصر‏ ‏أصبحت‏ ‏تتقبل‏ ‏فكرة‏ ‏الدولة‏ ‏الدينية‏، ‏بعد‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏قرن‏ ‏من‏ ‏النهضة‏ ‏الفكرية‏ ‏وتأسيس‏ ‏الدولة‏ ‏المدنية‏ ‏الحديثة‏، ‏ومشاركة‏ ‏محمد‏ ‏عبده‏ ‏فى ‏تأسيس‏ ‏الحزب‏ ‏الوطنى ‏القديم‏ ‏الذى ‏يفصل‏ ‏بكل‏ ‏وضوح‏ ‏بين‏ ‏الانتماء‏ ‏الدينى ‏والانتماء‏ ‏السياسي‏.‏
8 ـ  ‏هذه‏ ‏النقطة‏ ‏استثمرها‏ ‏رشيد‏ ‏رضا‏ ‏فى ‏الدعاية‏ ‏لمشروعه‏ ‏السياسى ‏للدولة‏ ‏السلفية‏ ‏الوهابية الدينية‏، ‏وكان‏ ‏قبل‏ ‏ذلك‏ ‏قد‏ ‏أسهم‏ ‏فى ‏تحويل‏ ‏الجميعة‏ ‏الشرعية‏ ‏من‏ ‏تدينها‏ ‏الصوفى ‏إلى ‏التدين‏ ‏الوهابى، ‏كما‏ ‏نجح‏ ‏فى ‏إقامة‏ ‏جماعة‏ ‏أنصار‏ ‏السنة‏ ‏بزعامة‏ ‏صديقه‏ ‏الشيخ‏ ‏حامد‏ ‏الفقى، ‏كما‏ ‏أسهم‏ ‏فى ‏إقامة‏ ‏جماعة‏ ‏الشبان‏ ‏المسلمين‏.  ‏أى ‏أنه‏ ‏أكمل‏ ‏إرساء‏ ‏الدعوة‏ ‏السلفية‏ الوهابية ‏بديلا‏ ‏عن‏ ‏دعوة‏ ‏محمد‏ ‏عبده‏ ‏المستنيرة‏، ‏ثم‏ ‏كان‏ ‏أن‏ ‏قام‏ ‏رشيد‏ ‏رضا‏ ‏بأخطر‏ ‏عمل‏ ‏سياسى، ‏وهو‏ ‏إقامة‏ ‏جماعة‏ ‏الأخوان‏ ‏المسلمين‏ ‏عن‏ ‏طريق‏ ‏تلميذه‏ ‏الشاب‏ ‏حسن‏ ‏البنا‏ ‏سنة‏ 1928 ‏وبذلك‏ ‏تحول‏ ‏الفكر‏ ‏السلفى ‏من‏ ‏مجرد‏ ‏الدعوة‏ ‏إلى ‏الحركة‏ ‏السياسية‏ ‏النشطة‏ ‏إلى ‏إقامة‏ ‏الدولة‏ ‏الدينية‏. ‏ونجح‏ ‏حسن‏ ‏البنا‏ ‏خلال‏ ‏عشرين‏ ‏عاما‏ (1928-1948) ‏فى ‏إنشاء‏ ‏خمسين‏ ‏ألف‏ ‏شعبة‏ ‏فى ‏العمران‏ ‏المصرى، ‏وساعد‏ ‏على ‏نجاحه‏ ‏استثمار‏ ‏المناخ‏ ‏الدينى ‏والاجتماعي ‏لصالحه‏ ‏بالإضافة‏ ‏إلى ‏حرمان‏ ‏الطبقات‏ ‏الوسطى ‏والدنيا‏ ‏من‏ ‏طموحها‏ ‏السياسى، ‏مع‏ ‏التبرعات‏ ‏المالية‏ ‏من‏ ‏السعودية‏ ‏قبل‏ ‏ظهور‏ ‏البترول‏ ‏فيها‏. ‏واستثمر‏ ‏حسن‏ ‏البنا‏ ‏كل‏ ‏أنواع‏ ‏الخلل‏ ‏الاجتماعى ‏والسياسى ‏لصالحه‏، ‏وتحالف‏ ‏تبعا‏ ‏لمصلحته‏ ‏مع‏ ‏حكومات‏ ‏الأقليات‏، ‏ومع‏ ‏كل‏ ‏أنواع‏ ‏الثوار‏ ‏وفى ‏النهاية‏ ‏تحالف‏ ‏أتباعه‏ ‏بعد‏ ‏مقتله‏ ‏مع‏ ‏حركة‏ ‏الجيش‏، ‏وأسهموا‏ ‏فى ‏قيام‏ ‏الثورة‏، ‏ثم‏ ‏اختلفوا‏ ‏مع‏ ‏عبد‏ ‏الناصر‏ ‏فانقلب‏ ‏عليهم‏ ‏فهرب‏ ‏من‏ ‏نجا‏ ‏منهم‏ ‏إلى ‏موطنهم‏ ‏الروحى (‏السعودية‏).‏
9 - ‏وقد‏ ‏استفاد‏ ‏الفكر‏ ‏السلفى ‏الوهابى من‏ ‏هذا‏ ‏المناخ‏ ‏السياسى ‏الصاعد‏ ‏والهابط‏ ‏على ‏السواء‏ ‏بالنسبة‏ ‏للحركة‏ ‏السلفية‏ ‏السياسية‏، ‏والدليل‏ ‏على ‏ذلك‏ ‏أن‏ ‏عبد‏ ‏الناصر‏ ‏وقع‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الخطأ‏ ‏الذى ‏وقع‏ ‏فيه‏ ‏الوالى ‏محمد‏ ‏على ‏من‏ ‏قبل‏، ‏حين‏ ‏قضى ‏على ‏الدولة‏ ‏السعودية‏ ‏الأولى ‏دون‏ ‏أن‏ ‏يقضى ‏على ‏أساسها‏ ‏الفكرى ‏والديني‏. ‏وإذا‏ ‏كنا‏ ‏نغفر‏ ‏للوالى ‏البلقانى ‏محمد‏ ‏على ‏هذا‏ ‏الخطأ‏ ‏فكيف‏ ‏نبرره‏ ‏لعبد‏ ‏الناصر‏ ‏وهو‏ ‏أقرب‏ ‏لفهم‏ ‏ما‏ ‏يجرى ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏الوالى ‏محمد‏ ‏علي‏. ‏والمهم‏ ‏أن‏ ‏عبد‏ ‏الناصر‏ ‏قضى ‏على ‏الإخوان‏ ‏سياسيا‏ ‏ولكنه‏ ‏تبنى ‏الفكر‏ ‏السلفى ‏أو‏ ‏على ‏الأقل‏ ‏تصالح‏ ‏معه‏، ‏ووضع‏ ‏عبد‏ ‏الناصر‏ ‏بذلك‏ ‏الأسلوب‏ ‏العسكرى ‏فى ‏مواجهة‏ ‏الحركات‏ ‏الدينية‏ ‏السياسية‏، ‏وهو‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏الدولة‏ ‏العسكرية‏- ‏خصوصا‏ ‏فى ‏وقت‏ ‏ضعفها‏ - ‏معتمدة‏ ‏على ‏أشياخ‏ ‏التطرف‏ ‏فى ‏محاربتها‏ ‏للتطرف‏ ‏نفسه‏، ‏وتكون‏ ‏النتيجة‏ ‏أن‏ ‏تحاول‏ ‏الدولة‏ ‏المزايدة‏ ‏على ‏المتطرفين‏ ‏بأن‏ ‏تكون‏ ‏أكثر‏ ‏تدينا‏ ‏منهم‏، ‏وكذلك‏ ‏فعل‏ ‏عبد‏ ‏الناصر‏، ‏وكذلك‏ ‏فعلت‏ ‏الجزائر‏ ‏وكذلك‏ ‏تفعل‏ ‏السياسة‏ ‏المصرية‏ ‏الراهنة‏، ‏وكذلك‏ ‏يستفيد‏ ‏التطرف‏ ‏السلفى ‏على ‏صعيد‏ ‏السياسة‏، ‏وعلى ‏صعيد‏ ‏الفكر‏، ‏وعلى ‏صعيد‏ ‏المنهج‏ ‏الفكرى، ‏وهنا‏ ‏يكون‏ ‏اختبارا‏ ‏صعبا‏ ‏أمام‏ ‏أى ‏مفكر‏ ‏مسلم‏ ‏مستنير‏ ‏يحاول‏ ‏مواجهة‏ ‏الفكر‏ ‏السلفى ‏السائد‏ ‏والذى ‏يحظى ‏بمساندة‏ ‏الدولة‏ ‏نفسها‏. ‏وتلك‏ ‏هى ‏الأرضية‏ ‏التى ‏قام‏ ‏فيها‏ ‏فكر‏ ‏الشيخ‏ ‏شلتوت‏ ‏فى ‏عهد‏ ‏عبد‏ ‏الناصر‏.

 ‏وهى ‏نفس‏ ‏الأرضية‏ ‏التى ‏انتشرت‏ ‏فيها‏ ‏غابات‏ ‏الشوك‏، ‏والتى ‏يتحتم‏ ‏على ‏كاتب‏ ‏هذه‏ ‏السطور‏ ‏أن‏ ‏يسير‏ ‏فوقها‏ ‏خلال‏ ‏ما‏ ‏تبقى ‏له‏ ‏من‏ ‏عمر‏.. ‏
 شاهد قناة ( أهل القرآن / أحمد صبحى منصور )  https://www.youtube.com/@DrAhmedSubhyMansourAhlAlquran