اخي وسام السلام عليكم

نشكر جهودك وادعوا الله تعالى ان يدلنا على مناسكه شيئا فشيئا بعد ان ضاعت باتباع الشيطان

اما بعد فأني احاول ان اعلم ما المقصود بالأهلة فهل يمكن ان نعتبر كل هلال من الاشهر الحرم هو بمثابه تجمع للحجاج في عرفة(مواقيت للناس والحج)

علما ان الله امرنا ان نفيض حيث افاض الناس اي على ما فهمته شخصيا ان نبدا الحج من مكان بدايته وهو عرفة كما تدلنا ايات الافاضة

وهل انت معي اننا يجب تقويم التاريخ القمري ليكون عندنا سنة كاملة تتفق علميا مع دوران الارض دورة كاملة حول الشمس وبذلك تكون ايام السنة 365 لنعود الى نفس النقطة التي انطلقنا منهاوبذلك لا تدور الاشهر الهجرية وتتنقل من الصيف الى الشتاء والربيع وهكذا

ومشكورة جهودك انارك الله والسلام عليكم

إلغاء التعليق

السيد وسام شكرا على مجهودك وعندي ملاحظة مهمة لقد قرأت إعتراضك على كيفية القراءة وأحب أن أذكر حضرتك بأن الله عز وجل قد وعد بحفظ القرأن الكريم ولا يتم أمر إلا بعلمه وبإذنه وبهذا فإن الرسم التنقيط والتشكيل وترتيب السور والأيات

الكريمة كلها تمت بإذن الله تعالى وتحت إشرافه وأما بدعة القراءات السبعة فهي محاولة من الشيطان وأعوانه للهجوم على القرأن الكريم والأفضل الإبتعاد المطلق عن هذه البدع وعلينا أن نقبل فقط بكل ما جاء من عند الله تعالى ولو طبقنا ما أراد الشيطان وأتباعه لحصلنا على

مئات المصاحف المختلفة بينما المصحف عند العامة وكما وعد الله عز وجل فهو مصحف محفوظ ، أما عن وجه إعتراضك المتعلق بكيفية قراءة  كلمة زيادة  فالرجاء أعد من فضلك قراءة الأية الكريمة ربما تصل   للحقيقة والمراد من الأية الكريمة بعيدا عن

القراءات الضالة ، أما عن قواعد الإعراب و النحو و التي لا تتناسب كلها مع القرأ ن الكريم والتي من الممكن عن طريقها أيضا الوقوع في الضلالة فيجب التعامل معها بإنتباه شديد و على أن لا تكون قدر الإمكان الفاصل النهائي في تحديد المعنى أرجوا من الله عز وجل أن

يوفقك وشكرا مرة أخرى

إلغاء التعليق

السيد وسام أسحق شكرا على ردك السريع                                                                              إن عملية الحفاظ على القرأن الكريم تمت على مراحل أي أنه لم يكن به تشكيل منذ البداية ولكن من الضروري أن نعلم أنه إطلاقا ليس مهما من قام بتشكيله وذلك لأن القرأن الكريم حالة خاصة حفظ وسيتم حفظه بإذن الله عز وجل وفي جميع الظروف وفي جميع الأماكن

ويكفي أن نعلم أن القرأن الكريم هو نفسه يباع اليوم في العالم الغير الإسلامي فهل هذا يعني أن البوذيين مثلا هم الذين حفظوه ويحفظوه طبعالا وأهم مغالطة إعتبار المخطوطات مقياس ، إن وجود المخطوطات ضرورة للتأكد والمقارنة ولكنها أبدا لا تعتبر مقياس مطلق لحفظ

القرأن الكريم وإن كان الإستاذ نيازي عزالدين قد ذكر عن إختلاف بكتابة كلمة ( ليصرمنها ) فربما تجدهذه الكلمة مكتوبة بشكل صحيح في مصحف القاهرة وأكبردليل على ما أكتبه الإختلاف الكبير في مصحف سمرقند والسؤال كيف حدث كل هذا التطابق في مصحف

تركيا ولم يحدث نفسه في مصحف سمرقند وكذلك مخطوطات صنعاء منها مطابقة تما ما ، وأسأل حضرتك هل أنت متأكد أن الإختلافات في مصحف تر كيا أو سمرقند هي نفسها بمخطوطات صنعاء وكما أنه الجزم أن مصحف تركيا هو أحد المصاحف العثمانية فيه

الكثير من المبالغة ولايجب القبول بهذا إلا بالدليل العلمي القاطع والفحوص المخبرية أما قصص ألف ليلة وليلة فقد مللنا منها مللا شديدا وهذه الروايات المتناقضة والكاذبة عن تنقيط القرأن وأنصحك بالدخول على موقع  الأخ محمد الحاج فقد أختص في هذه الأمور

http://www.ahl-alquran.com/arabic/show_article.php?main_id=1041

كما أنه من الواضح أن حضرتك قد تأثرت فورا من مقالة قرأتها وذلك من الأمثلة التي ذكرتها في تعليقك وهذا إختبار من الله عز وجل للإنسان ، أن تجد مخطوطة صغيرة أومخطوطة مصحف كامل مع شيء من الإختلاف ومن ثم التشكيك بوعد الله عز وجل بحفاظ

القرأن الكريم ، و أما عن مدلولية الحفاظ على القرأن الكريم أن القرأن الكريم المتداول عند أغلبية ما يسمى بالمسلمين وغيرهم هو نفسه بغض النظر عن مكان وجوده وكثرة الراغبين بالنيل منه وتحريفه ونحن نعلم أن النيل من القرأن قد يكون لأكثر من سبب وجرب بنفسك

إتصل مع أصدقائك في بلدان أخرى قد إشتروا القرأن الكريم من البلد المقيمين به وستجده بالحالة العامة نفسه وبنفس الرسم والتشكيل أما الحالات الخاصة فهي من باب إختبار المؤمن لإيمانه ، ولوكان القرأن الكريم كتابا عاديا فلا يوجد أسهل من تحريفه ولا علاقة لألات

الطباعة الحديثة بالأمر نهائيا كما يدعي البعض والسبب أن هذه الألات موجودة ليس فقط عند الراغبين بالحفاظ على القرأن الكريم وإنما موجودة عند المعادين للقرأن الكريم أيضا ، وبالنسبة للإعراب مرة أخرى أكتب لحضرتك إن الإعتماد على الإعراب ممكن فقط من

باب التأكد من صحة فهم أية كريمة ولكن ليس أن يتم الجزم على صحتها من خلال الإعراب وقد وجد الإعراب الحالي بعد ظهور القرأن الكريم وليس قبله وهو ليس من أصل القرأن الكريم ويحدث به لوي عنق النص أحيانا مثل محاولة إثبات أنه يجب غسل الرجل

وليس مسحها عند الطهارة الخاصة بالصلاة وأخير عذرا على الإطالة وشكرا على الإستضافة والسلام عليكم

تحياتي لك .وأنا سعيد جدا بوجودك على هذا الموقع. أخي المقالة  تدعوا كل مسلم أو كل إنسان مهتم بتدبر القرآن الكريم الى إعمال عقله والتفكر والبحث    بما كتبته في هذه المقالة، فيها الكثير من الافكار الجديدة ،وعلينا  دراستها ،بمعزل عما رسخ في وعينا سابقاً .وكوني من عباد الله البسطاء ،الذين لايملكون الكثير من القدرات الفكرية على استعياب كل شيء،ويمكن العمر صار له حقا علينا ، أرجو منك توضيح  فكرة الشهر النسيء ،وذلك  بوضع الاشهر القمرية كما نعلمها ،وبعد ذلك كيف نضع الشهر النسيء ،بمعنى هل سيتغير بذلك عدد اشهر السنة . صدقني  أنا يمكن أنني فهمت القصد ،لكن أنت تعلم نحن أمة لا تسأل ،نحن أمة نتظاهر بأننا نعرف كل شيء .لكن الواقع عكس ذلك .لذلك من خلال تجربتي وحياتي في أوربا تعلمت أن المبدأ التجريبي والامثلة الواضحة هي الضمانة لفهم أي موضوع . ارجوك أن تفهم ماذهبت إليه ،لأن الغاية من المقالة هي أن يستوعبها اكبر عدد ممكن من الاصدقاء. الامر  الأخر ، أنا ضد فكرة القدسية المطلقة للكتب السماوية.وأقصد من ذلك ،أن الكتب السماوية جاءت الى البشر وبلغة بشرية ،وطلب منا الخالق تدبرها ،والتفكر في معانيها ومقاصدها ،  ولهذا يجب أن نبتعد عن الحساسية ،واعتبار أن القرآن هو هكذا ،وانتهى الامر. ما جئت به حول موضوع خليل الله ،وغيره من الامثلة ،مقنعة ومنطقية ويقبلها العقل  ،وبالعكس هي تنزيه للخالق عز وجل. مرة أخرى شكرا لك ونتتظر المزيد لنتعلم إن شاء الله.

السلام عليكم اخي وسام

الموضوع رائع ومنطقي ويسير في خط مستقيم مع العقل والحساب.

اخي السؤال الذي يطرح نفسه: هل سيقوم موقع اهل القران بتبني التاريخ الهجري المقوم حتى يصبح صومنا

وحجنا كما انزل الله؟ ام هي عبارة عن مقالات نقرأها هنا وهناك ولا نجد من يطبقها.

ودمتم

احمد حسان

احتراما للموقع ولمن تحاورهم ارجو ان تشغل عقلك وتغير اسمك

والسلام

إلغاء التعليق

إلغاء التعليق

إلغاء التعليق

السيد وسام اسحق

جزاك الله خيرا على الشرح المفصل ولنكن محقين فمن الصعب الجزم اليوم أن مصحف أستانبول هو قرشي مئة في المئة لمجرد طريقة كتابته ونحن نعلم أن قضية الكتابة بها إختلاف كبير عند الباحثين والمتعمقين في هذا الأمر ، وأفضل الفحوص المخبرية وأعتقد أن هذا

صعبا الأن ،  وأؤكد لحضرتك أن ماذكرته عن الهمزة والألف المقصورة التي رسمت لاحقا  وكذلك التشكيل كله تم بإذن الله عز وجل وهدفه أن يبقى المعنى محا فظا على نفسه وبدقة ،وبالنسبة لموضوع النسيء إذا دخلت على مقال لي في الموقع عنوانه( خدعة من أكبر و أطول الخدع التي عرفها التاريخ) تجد أنني أشاطرك الرأي من حيث المبدأ بأن الحج أربع أشهر معلومات والإختلاف فقط في فهم الأيات الكريمة

وبالنسبة للأية الكريمة التي تتحدث عن النسيء فقد فهمت منها أن الشهر النسيء ليس الكفر وإنما التلاعب بالنسيء هو الكفر في العبادة حيث كانوا يضيفون أو ينقصون كما يشاؤون وكلمة يضل المبنية للمجهول عائدة على من الشيطان الذي زين لهم أعمالهم والله العليم أعلم

ومجرد إستفسار لماذابرأيك يجب أن ننتظر ثلاث سنوات كي نعدل حيث

مثلا شهر شعبان في شرحك للدورة سوف يتراجع تقريبا ثلاثين يوم بالنسبة للتقويم الشمسي إلى أن نعدل فلماذا لا يتم التعديل سنويا وشكرا مرة أخرى

أخي وسام اشكرك على هذا التوضيح  وكتابتك الاشهر القمرية ،وصدقني هذا شيء ضروري لأن الكثير من ابناء الامة لايعرف اسماء الاشهر القمرية ،وأعتقد أن الكثير منهم سيطبع هذه الاشهر لتكون وثيقة عنده. وهذا البحث جدير بأن يقرأه جيل الامة الشاب    ،وخاصة موضوع الحج ،جزاك الله خيرا.

إلغاء التعليق

أ شكرك مرة أخرى على الرد السريع والحقيقة أن الإختلاف بين الباحثين يصل إلى أكثر من مئة عام ومنهم من ينسب مصحف أستانبول إلى القرن الثاني الهجري والمشكلة أن الإختلاف  أيضا في طريقة الكتابة والله العليم أعلم كما أدعو ا حضرتك وأدعوا القاريء الباحث عن الحقيقة لقراءة هذا المقال للكاتب المحترم حسا م مصطفى والمقالات الأخرى المتعلقة بالموضوع  التي كتبها الكاتب

http://www.ahl-alquran.com/arabic/show_article.php?main_id=1830



والسلام عليكم

اخي العزيز وسام

قال الله تعالى

يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم‏......) التوبة 36 



تعالى(إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب اللهتسمح لى بسؤال كيف نوافق بين الاية وبين عدد الشهور عندما نضيف الشهر النسيئ فيصبح عدد الاشهر ثلاثة عشر في ذلك العام فيكون عندنا سنة تحمل ثلاثة شهرا ليست في كتاب الله



اي لم يذكر الله اي سنة تحمل ثلاثة عشر شهرافي اي مكان او اية من القران الكريم كذلك الحج وغيره تبعا للتقويم الشمسي وكذلك فأن رمضان لن يكون ثابت ايضا والحج ارجو منك ايضاحات على ذلك



علما انه يجب علينا ايجاد تقويم لا يجعل الايام تسبح في الفضاء وتكون محددة تبعا للعلم وتكون لها نقطة ثابتة كأن نقول مثلا ان 15 اغسطوص يعود بعد سنة ليأخذ مكانه على نفس النقطة فنرى فيه نفس مواصفات 15 اغوسطوص الذي مضى منذ سنة ارجو ان نبحث ونتواصل لايجاد تاريخ ثابت واني لأظن انه لو وصلنا الى مثل هذا التقويم فأننا سنكون على صواب مئة بالمئة



" هو الذي جعل الشمس ضياءً والقمر نوراً وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب وما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون " يونس5 (-----ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شيئ فصلناه تفصيلا)الاسراء 12(:"وجعلنا الليل والنهار آيتين، فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة، لتبتغوا فضلاً من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب، وكل شيء فصلناه تفصيلا)("وجعل الليل سكناً والشمس والقمر حسباناً) والسلام عليكم

إلغاء التعليق

إلغاء التعليق

إلغاء التعليق

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اعتقد بانني قد تسرعت في الحكم عليك من خلال تعليقي السابق ولذا فانا مدين لك باعتذار. واعتقد باننا كلنا مطالبون بتشغيل العقل.

ملاح"ه : لم استطع تعديل التعليق السابق

احمد حسان

الأخ المحترم أحمد حسان



لقد قرأت التعليقات التي كتبتها حضرتك على بعض المقالات ووجدت بها الكثير من الأراء الصحيحة والعقلية المتنورة وكلها تقريبا كانت في إتجاه عقلي باحث ومن ناحية أخرى أرى أنك مادمت من الناس الصالحين أن تتقدم بطلب للجنة الموقع المحترمة أن تكون من كتاب الموقع وبعدها

تتمكن من تعديل وكتابة تعليق أو مقال ولا تحرم الناس من ما أعطاك الله عز وجل ،وأرى فيك صديقا إن بقيت كما أنت عليه  حاليا  ، وما دمت قد شعرت بالخطأ وحاولت إصلاحه  ، فهذا يعني أنك إنسان نبيل و فاضل     والسلام عليكم

اخي العزيز وسام



قرات جوابك اكثر من مرة وبتمعن طبعا اشكرك اولا لما اعطيتني من وقت وهذا يعود لأهتمامك بالموضوع فمشكور كثيرا لذلك

اما بعد اذا كنت قد فهمت نظريتك جيدا فلي عليهابعض التعقيبات

1-اذا اضفنا بعد32 شهر شهرا نسيئاواصبحت هذة السنة كبيسة ستكون تلك السنة مقومة للتي بعدها ولكن ماذا نفعل بالعامين التي تتأرجح فيهم الايام هل ننظر سنتين لكي نحصل على رمضان مطابق لما كان عليه اكيد لا وكذلك حج في اختلاف احدى عشر يوم او اثنا وعشرون ليس بالاسم بل اقصد بمواقع الايام

2-ماذا عن الاهلة التي هي مواقيت للناس هل يصبح فجأةهلال النسيئ هو هلال رمضان ونكون بذلك قد خسرنا ليلة القدر او بعض ايام الحج التي امرنا بهاالله اوايام من الاشهرالحرم بدفعنا شهر كامل للسنةالقادمة

3- بالنسبة لأي تقويم صيني او غريغوري فلا يهتم بالقمر اما نحن فلن نستطيع تجاهل القمر اظن ذلك

واخيرا انا اسف اذا لم استطع فهم وجهة نظرك تماما وبذلك اتمنى منك ان توضح لي اكثر فأذا كانت الايام ثابتة وغير متأرجحة فأعدك اني اول من سيشد على يدك ويأذرك ولك جزيل الشكر مع تمنياتي لك بالتوفيق وما التوفيق الا من عند الله والسلام عليكم

الأخ العزيز وسام الدين لقد نقلت لحضرتك أراء المتبحرين في هذا الموضوع مثل الأخ محمد الحاج الذي بدوره كتب أن هناك إختلافات بين المتخصصين كما ألا ترى معي أن ننتظر ونسمع رأي الأخ محمد الحاج في هذا الأمروما يهمني كمطلع وليس كباحث هو النتيجة والنتيجة التي

تقول أنه لا جزم ولا يقين إلى هذا التاريخ ، أما عن رأيي الخاص فإن الفطرة والبديهة والإيمان الخالص بالله عز وجل تقتضي أن أسلم بما ذكر الله عز وجل وأن لا أشكك ومجرد التشكيك هو الضعف في الإيمان ، وإذا أردت ردا سريعا غير مفصل بالنسبة للحج فأنا أفضل الرأي الذي

يقول عن محي أية الليل لتبقى أية النهار لنعلم السنين والحساب والمقصود بأية النهار وهو النظام الشمسي قال الله تعالى : ( وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلاً ) سورة الإسراء

و كما لا أجد أيضا فعل الأمر في (الأهلة ) وإنما سؤال وجواب ، وفي النهاية قد تكون حضرتك محق في قضية الشهر النسيء ولكن الرجاء عدم الخلط في قضيتيتن وأقصد قضية التشكيل وقضية الحج وأكررلحضرتك ما كتبته سابقا المبني للمجهول في يضل به هو من الشيطان الذي

يزين أعمالهم قال الله تعالى : (زين لهم سوء أعمالهم ) ومالداعي لذكر هذه العبارة إذا لم تكن متعلقة بيضل به والله العليم أعلم وشكرالإهتمامك

إلغاء التعليق

اخي العزيز وسام

شكرا لك لقد قرأت الموقع والظاهر انه غير مستكمل ولكن لازلنا بصدد القمر فهل برأيك اننا نستطيع تجاهل اهلة الحج وتغيير ليلة القدر

بتصوري اننا لا نستطيع وحسب تصوري اننا نستطيع وضع النسيئ مبتعدين عن الاشهر الاربعة الحرم وعن اشهر الحج وكذلك شهر رمضان فهل نستطيع تقويم السنة الثالثة بدون ان نقترب من تلك الاشهراعني هل بأمكاننا تقويم السنة بأستخدام الاشهر الثلاثة الباقية فلا نؤذي بقية الشهور التسعة التي لها قدسية خاصة 

والسلام عليكم

الأستاذ وسام

أشكر الله أن هداك إلي هذا المقال الذي هو دليل علي تبحرك و تدبرك القرآن بصدر رحب و جهادك في الله حيث أنني أعتقد أن الله قد هداك إلي سبيله في هذا البحث و في كلامه المستقيم الذي لا عوج فيه.

أنا أتفق مع سيادتكم علي أنّ المسجد الأقصي ليس بالمسجد الذهبي القبه في القدس(مسجد مادي) لأن هذا المسجد ذكر لفظا في القرآن قبل أن يبني في القدس. من هذا يتضح جليا أن المسجد المقصود (الأقصي) في القرآن ليس بهذا المسجد الذي هو في القدس و لكن المسجد هنا معناه معنوي و ليس مكان للسجود. المسجد إذا هو مواقع الطاعات حيث السجود هو الطاعه.

أما إذا إجتمع الناس( لأمر جامع) في مكتن ما فيكون هذا المكان بمثابه الجامع( أي المكان الذي يجتمع فيه الناس.

إذا فأنا أتفق معكم في أن معني المسجد الأقصي ليس ماديا و لكن معنويا كما اوردت.

أنا أتفق مع سيادتكم أيضا في أن الأشهر الحُرّم لابد و أن تأتي في فصل الربيع ألا و هو فصل تكاثر الطيور و الحيوانات.

أيضا أتفق مع سيادتكم أن الله حرّم أشياء أخر غير الحرب و ظلم الغير أو النفس و لكن السؤال هنا ماذا حرّم الله في هذه الشهور؟؟؟؟؟؟؟

( أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر مادمتم حرماً)

أنظر إلي الايه العظيمه و ماذا فيها من تحريم؟؟؟؟؟؟؟

و حرّعليكم صيد البر مادمت حٌرٌم . إذا لم تتضح فانظر إلي لبفرق التالي:

1-الصيد البري--------------------------------2- صيد البر

1-الصيد البحري------------------------------ 2--صيد البحر

الألف و اللام(1) تقول أن المقصود هو أسم و يكون التحريم هنا هو الصيد بذاته أي حرام أن نصطاد و لكن حلال أكله

أما بدون الألف و اللام( 2) فيكون المقصود هو الصيد نفسه" اللحوم البريه أي كل ما هو يسير علي الأرض أو يطير في السماء و الفرق هنا هو (المفعول به) أي ما وقع عليه فعل الفاعل(الصيد)و صيد هو أسم أي اللحوم. و في هذا يستقيم المعني في أن الله يريد أن يعطي للحيوانات فرصه للتكاثر( و هذا ما أتفق مع سيادتكم فيه 100%)و خاصة أن مرحله التكاثر هي فصل الربيع (أو الأربع أشهر الحٌرم الذي قد نوهت إليها أيها الأخ الكريم. أكرمك الله و هداك أكثر إلي المسجد الحرام كما هداك إلي المسجد الأقصى.

و هذا ما يتفق مع سياق القرآن أن هذا التحريم ليس للمسلمين الأواخر(نحن ملمين محمد بن عبد الله صلي الله عليه و سلّم) بل أيضا للمسلمين الأوائل (مسلمين أتباع كل الرسل و الأنبياء السابقين لسيدنا محمد ص) حيث نجد أن المسيحيين يحرمون اللحوم أيضا و اليهود الملتزمين يحرمون أيضا و لكن هناك اختلافات في الصيغ و الأيام.

وأنا أشكر الله و أشكرك أخي الكريم علي هذا البحث الرائع الذي جعلني أفهم معني كلمه أشهر معلومات. هذا ما ستقرأه إن شاء الله في مقالي عن الأشهر الحٌرم و المسجد الحرام إن شاء الله. أحياني الله لهذا

أما الآن فلي تعليق أرجو أن تتقبله أخي العزيز ألا و هو:

منذ أن خلق الله الأرض و السماوات أعدّ الله الشهور و حددها ب 12 شهر في كتاب الله و أستثني منها 4 و جعلهم حٌرُم

فأنا بهذا لا أتفق مع الفكرة أن الشهور الحرم هي 3 و عندما يأتي النسئ يضاف شهر النسئ +1 فيصبحو الأشهر الحرم في هذه السنه 4.

السؤال هنا هل شهر النسئ عندما يضاف فتصبح هنا الحج الأكبر( 5 شهور(؟

حيث أني تفكرت كثيييييييييييييرا عن الحج الأكبر و لم أجد جواب بعد أدعو الله أن يهدينا اليه كما هداك إلي المسجد الأقصى و هدي كثيرا من عباده إالي المسجد الحرام.



و السؤال ما هو الحج الأكبر هل هذا الحج قد تم فعلا أيام الرسول ص أم سيأتي في المستقبل(سواء العاجل أم الآجل)؟؟؟؟؟؟

إلغاء التعليق

ما رأيك بهذا التغقيب من كلام السيد بنور صالح للاهلة علما اني اعلم ان كثير من الاخوة لا يحبذ  التطرء لمقالاته واني لاتمنىان نكون منفتحين و ان نناقش قوله عسى ان نصل لحق:

يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج









الآية ( يسألونك عن الأهلة ، قل هي مواقيت للناس والحج ، وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ، ولكن البر من اتقى ، وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون )

قبل أن أباشر الموضوع أقدم التعليق التالي :



تعليق :

ــ إن القول بأن الأهلة هي القمر بعيد عن الصواب ، ولو كان القمر هو المعني بالأمر لكان السؤال يسألونك عن الهلال ، لأن القمر له هلال واحد ، ونفس الهلال هو الذي يتغير من شكل لآخر ، لذا يستبعد هذا الطرح .

ــ كذلك لا توجد خصوصية الحج بالقمر ، وكان أولى أن تكون العلاقة بشهر الصيام ، وهي التي تشكل الأهمية الكبرى عند المسلمين ، والذي يصومه المسلمون فريضة كل سنة ، على عكس الحج الذي يقع على الأقلية منهم وقد يكون مرة في العمر .

ــ لا توجد علاقة بين القمر وإتيان البيوت من ظهورها .

ــ في هذه الآية ، الأهلة تعني القمر ، وفي الآية ( وما أهل به لغير الله ) تقصد الذبح

هذه التعليقات هي ما تجعل فكرة القمر مستبعدة .



أعود للموضوع

تدبر أولي

1 ) أتطرق أولا لكلمة ( الأهلة )

لنأخذ هذا النوع من الجمع

[ أحبة ] ، [ أحباء ] ، [ حبائب ]

نلاحظ أن هذا النوع من الجمع يلتقي عند مفرد أكثر اشتراكا هو [ حبيب ]

ــ [ أحبة ] مثلها [ أجنة ] ومفردها [ جنين ] ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى ( .. إن ربك واسع المغفرة هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم ... )



ــ [ أحباء ] مثلها [ أخلاء ] ومفردها [ خليل ] ومن ذلك قوله عز وجل ( الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين )

[ حبائب ] مثلها [ حلائل ] مفردها [ حليلة ] للمؤنث ، ومن ذلك قوله عز وجل ( ...وحلائل أبنائكم من أصلابكم .... )



ونستخلص من هذا أن كلمة [ أهلة ] مفردها [ هليل ] أقرب ترجيحا من كلمة هلال



2 ) كلمة ( مواقيت )

إن كلمة [ مواقيت ] تتناسب مع كلمة [ موازين ] مفردها [ ميزان ] ومفردها أيضا [ وزن ]



ــ [ موازين ]

يقول عز وجل ( .. ونضع الموازين القسط ليوم القيامة ، فلا تظلم نفس شيئا .. )

ومفرد ( موازين ) هي ميزان ، ومثل ذلك قوله عز وجل ( ... أوفوا الكيل والميزان ... )

ويأتي أيضا مفردها [ وزن ] كقوله عز وجل ( والوزن يومئذ الحق ، فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون )

إن كلمة [ موازين ] مفردها [ ميزان ]

وكذلك كلمة [ مواقيت ] مفردها [ ميقات ]



3 ) التوضيح

معنى كلمة [ مواقيت ]

إن كلمة [ مواقيت ] تعني وعد مضروب بوقت ، يقول الله عز وجل ( وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة .. ) فالميقات المذكور هو وعد مضروب بوقت أي بعد مرور أربعين ليلة

ومثال آخر في قوله ( .. فجمع السحرة لميقات يوم معلوم .. ) فالميقات هو وعد مضروب بوقت



يتبع

ــ إن المواقيت المشتركة ذات الطابع الجماعي كثيرا ما يعلن عنها أو يبلغ الناس بقربها أو تقام دعوة لذلك أو يؤذن لها ويكون ذلك بمثابة إشعار الناس بذلك الميقات وخصوصا إذا أخذنا المجتمعات التقليدية والتي لها ارتباطات اجتماعية كثيرة ومواقيت عديدة ، فكل المجتمعات لها مواقيت حتى المجتمعات المتحضرة والتي تقوم بإشعاراتها عبر القنوات الفضائية للإعلان عن ميقات حدث معين ، أحيانا يكون ثقافيا كمعرض للكتاب ، وأحيانا يكون دينيا كالمولد النبوي ، وميلاد المسيح مثلا ، وأحيانا يكون تجاريا ترفيهيا كالسرك ، أو تجاريا كمعرض للسيارات ، أو سياسيا كقدوم رئيس لبلدة ما أو قرية ما ، أو رياضيا كمقابلة في الملاكمة ، والعديد العديد من المواقيت فهي لا تحصى ، وأغلبها إن لم أقل كلها تتم عن طريق إعلان ، أو تكون معروفة مسبقا فيشعر الناس بقدومها وذلك لتحسيس أكبر قدر ممكن من الناس للمشاركة في الحضور ، فلو أخذنا قوله عز وجل ( ... فجمع السحرة لميقات يوم معلوم .. ) فهذا الميقات تم عن طريق إعلان ، وذلك قوله عز وجل

( .. قالوا أرجه وأخاه وأرسل في المدائن حاشرين يأتوك بكل سحار عليم ، وجمع السحرة لميقات يوم معلوم ، وقيل للناس هل أنتم مجتمعون ... ) فقوله ( وقيل للناس هل أنتم مجتمعون ) يعني أنه جاءهم إعلان عن المقابلة وهم مدعوون للحضور ، وكذلك ما جاء في قوله ( ... إن يوم الفصل كان ميقاتا ... ) أي يوم القيامة له ميقات ، وعندما يأتي ذلك اليوم توجه الدعوة للناس للخروج ، وذلك قوله عز وجل ( يوم يدع الداع إلى شيء نكر ، خشعا أبصارهم يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر ) أو كقوله ( .. ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره ، ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون ) فالمواقيت كما قلت سابقا تتم عن طريق دعوة أو إعلان أو إشعار ، وهذه الإعلانات أو الدعوات أو الإشعارات هي الأهلة .

فالأهلة هي الإعلانات أو الدعوات أو الإشعارات عن المواقيت ، أي أن الهليل كما أسميه أو الهلال كما يسمى ليس قمرا ولا شمسا إنما هو إعلان أو دعوة أو إشعار لميقات معين .

والحج من المفروض أن يؤذن له كما قال الله لنبي الله إبراهيم في قوله عز وجل ( ... وأذن في الناس بالحج ... ) فكلما رجعنا إلى الوراء وجدنا الحج يتطلب زادا وافرا ، وسفره شاق يكون المرء فيه في أمس الحاجة للاستئناس بآخرين يشاركونه الفريضة المتعبة ، وهذا يدفع بوجود الهليل أو الهلال أي يجب الإعلان أو الإشعار به حتى يتهيأ الناس لهذه الفريضة بالمشاركة الجماعية ، لذا جاء الحج مذكورا في هذه الآية على وجه الخصوص .

وقوله عز وجل ( ليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون ) يتبين من خلال الآية أن أثناء الأهلة أي عند الإشعار بالحج يبدو أنهم كانوا يقومون بالنداء من ناحية ظهور البيوت معتبرين ذلك من التقوى لأن الأمر يتعلق بالحج وهو يتطلب ذلك حسب ظنهم فلا يقومون بالنداء من ناحية الأبواب لما قد يصادفونه من نساء أهل البيوت ، قد يكون هذا السبب ، ويلاحظ مثل هذا الفعل من نداء من وراء الجدران في قوله عز وجل ( ... إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون ، ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم ... ) والمطلوب ليس الإتيان من ظهور البيوت بل الإتيان من الأبواب والإلتزام بالتقوى من غض البصر وغير ذلك .



ــ أتطرق الآن لقوله عز وجل ( إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله ) والنقطة المعنية بالموضوع هي الجزء من الآية ( ... وما أهل به لغير الله .. ) أي كل إعلان عن طعام أو دعوة أو نداء لطعام هو لغير الله فلا يجوز أكله ، فالشعوب التي تشرك بالله هي أيضا تقدم طعاما للمساكين حسب عقائدها ، وهذه الأطعمة يهلون لها ، أي تتم عن طريق إعلان ، فهي تقدم لآلهتم عن طريق المساكين ، فالطعام هذا لا يجوز أكله ولو كان لبنا ، ولا يجوز أكله ولو كانت ذبائحه مذكور اسم الله عليها ، لأن الطعام في حد ذاته فيه شرك بالله ، ومثل هذه الأطعمة ما يهلون به اليوم في عصرنا ، أي يقومون بإعلانات عن طعام للوالي الفلاني ، والقبة الفلانية ، ومثل هذه الأنواع من الشرك ، فلا يؤكل طعامها علما أن ذبائحها يذكرون اسم الله عليها ، فكل إعلان عن طعام لغير الله فذلك هو ( ما أهل به لغير الله )

والسلام عليكم

بعد السلام والتحية على الجميع

قرات تعليقيكم والتى وصلتم فيها للتالى :

{ فالأهلة هي الإعلانات أو الدعوات أو الإشعارات عن المواقيت}

ولكن فى الاية الكريمة قال تعالى أن الآهله هى مواقيت مباشرة ولم يقل تعالى ما يفيد أنها  إعلانات لمواقيت أو دعوات لمواقيت أو أشعارات لمواقيت كما تذهبون ..

أى بتعبير أخر ان الله لم يُشير فى المقطع الأول من الآية إلى العنصر البشرى ( كما تذهبون ) الذى سوف يهلل بدعوة او أعلان أو أشعار .. وتذهبون ضمنيا من بين السطور إلى العنصر البشرى موجود فى المقطع الثانى من الآية بقوله تعالى ( وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ، ولكن البر من اتقى ، وأتوا البيوت من أبوابها ) وهذا تحليل غير سليم لآنه أن اردت الربط هكذا لأصبح الأهله هم المهللون من ظهور البيت لمواقيت .. وليسوا مواقيت ..

اما تفسيركم لقوله تعالى :

وما أهل به لغير الله

فأنا لا أراة مطلقا كم تذهبون .. فأنا أرى معتاه أنه ما تم ذبحة لغير إسم الله وراجع الأنصاب والآزلام  .. وكان الفقراء على عهد الرسول (ص) يأكلون مما يتم تم ذبحة على الأنصاب مسمى بأسم النصب وليس إسم الله .. 

والسلام .

اخي وسام ان الاية( وما اهل به لغير الله) تدل على اهلة لغير الله وهو ينافي قولك التالي:

وما أهل به لغير الله



فأنا لا أراة مطلقا كم تذهبون .. فأنا أرى معتاه أنه ما تم ذبحة لغير إسم الله وراجع الأنصاب والآزلام .. وكان الفقراء على عهد الرسول (ص) يأكلون مما يتم تم ذبحة على الأنصاب مسمى بأسم النصب وليس إسم الله ..

كما ان كلمة اهلة من المستحيل ان يقصد بها الهلالات كما نقول بالعامية ولو كنا نستطيع ان نجمع كلمة هلال لكانت مثلا هلل اما حرف الالف في البداية فليس من كلمةالهلال وهنا نستطيع ان نبتعد عن موضوع القمر لان الهلال في القمر يمكن ان يستمر اكثر من خمسةايام في الشهر ولازال يسمى هلال ولو كان كما تصورنا موعد بداية الهلال ويقصد به وقت لكان المولى نبهنا بكلمة اول الهلال او بداية ظهور الهلل وهنا ايضا استبعد ذلك اما موضوع الاهلة المزكور من مقال السيد صالح بنور فأنه اقرب للصواب والمنطق واعود واذكر انه لو كان المقصود هلال لكان ذكر في رمضان حيث ينتظره المسلمون في كل سنة والسلام عليكم

اخي وسام

لقد راسلتك على الايميل الخاص بك اسالك اين نقف نحن الان من التاريخ الهجري المقوم وهل هنالك رزنامة لهذا التاريخ تسهل علينا

تتبع التاريخ الهجري المقوم؟ واذا كانت موجوده هل بالامكان وضعها هنا او ارسالها لي؟

وشكرا

احمد حسان

إلغاء التعليق

اخي العزير على سبيل الدعابة اقول لك الظاهر ان الحيوانات كانت اشطر منا نحن البشر في ايجاد التقويم المناسب اما نحن فرمضاننا يتأرجح ولم نشعر بذلك الا بعد 1300 سنة

المهم الان: ان نعرف معنى كلمة( اهلة) بدون الرجوع الى السلف الطالح وكذلك كلمة (هلال ) كيف تجمع واظن وقتها سنكون قد حسمنا الامر وارجوا من كل الذي عندهم اتجاهات نحوية ان يساعدوننا واظنك توافق لأنه اخي وسام من الصعب ان نخرج من هذين الكلمتين كما ارى وحتى لو تركتها حضرتك فلتسمح لي في لحظة ما ان اتدخل للرجوع اليها بعد ان ادرسها جيدا او بمساعدة  من الاعضاء والسلام عليكم

إلغاء التعليق

بعد التحية والسلام

القول ب:

{ المهم الان: ان نعرف معنى كلمة( اهلة) بدون الرجوع الى السلف الطالح وكذلك كلمة (هلال ) كيف تجمع واظن وقتها سنكون قد حسمنا الامر}

و

{ كما ان كلمة أهلة من المستحيل ان يقصد بها الهلالات كما نقول بالعامية ولو كنا نستطيع ان نجمع كلمة هلال لكانت مثلا هلل اما حرف الالف في البداية فليس من كلمةالهلال وهنا نستطيع ان نبتعد عن موضوع القمر }

ينافى هذا الذهاب جمع "سرير" وهو" أسره" .. و"قطن" جعمه "أقطان" .. و"شبل" جمعه "اشبال"

و .. إتضخ علميا ( وكالة الناسا للأبحات الفضائية ) ان ادق تقويم ( مواقيت ) على الأطلاق هو التقويم القائم على التقويم القمرى.

أما لماذا وضع الله المقطع "وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوْاْ الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُواْ الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا " .. والله أعلم فقد يكون مغزى هذه الحكمة من الله فى هذا المكان بأن لا تلتفوا وتأخذوا تقويم أخر مثل فصول السنة والذى هو يناسب الحيوانات ولا يناسب البشر.

والسلام.

ان كلمة (شبل) وكلمة(قطن) ليس لها علاقة نهائيا بهلال وليست على وزنها اصلا ولسنا بصدد تصحيح القران ولكن تصحيح ما نحن عليه فقد قلنا لو كان مقصود الهلال لورد في الصيام او قيل بداية الهلال وهو نجد وجود خطأ في فهمنا كتاب الله لذلك فقد طلب يمن عنده الماما بالنحو ليساعدنا وهذا لا يعني انني لست ملم ولكن تمنيت ان يكون الحوار من عدة اطراف لكي لا اكون متشبثا برأيي وكان الاجدر لنا ان نأخذ كلمات على وزت هلال مثل(حلال-بلال-جلال-كمال) وستجد ان الموضوع يستحق بحث اكبر اما قولك:

أما لماذا وضع الله المقطع "وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوْاْ الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُواْ الْبُيُوتَ مِنْ أما لماذا وضع الله المقطع "وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوْاْ الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُواْ الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا " .. والله أعلم فقد يكون مغزى هذه الحكمة من الله فى هذا المكان بأن لا تلتفوا وتأخذوا تقويم أخر مثل فصول السنة والذى هو يناسب الحيوانات ولا يناسب البشر.أَبْوَابِهَا " .. والله أعلم فقد يكون مغزى هذه الحكمة من الله فى هذا المكان بأن لا تلتفوا وتأخذوا تقويم أخر مثل فصول السنة والذى هو يناسب الحيوانات ولا يناسب البشر.

فهذا رأيك متعلق بتأثر من مقال السيد وسام  بالسنة الهجرية ونحن بصدد مناقشة ولا اعتقد ان السيد وسام وصل الى اتخاذ ما كتب وثبته اقصد هو موضوع قائم للحوار والمناقشة واثابه الله لاجتهاده اما عن التقويم الميلادي ذو ال365يوم وربع فقد كان سببا في غزو الفضاء واختراع الثانية واجزاءها وكذلك اختراع الكوميوتر الذي نعمل به وليس ذلك ما يتناسب مع احاسيس الحيوانات والطيور والسلام عليكم