الاستاذ الدكتور/ احمد صبحي منصور أشكر لك حسن تناولك الطيب لموضوع هذا الراوي للحديث والسيرة والفقه ( ابن الجوزي ) وتحليل شخصيته العلمية وكيفية تناوله للتاريخ وللأحاديث والسيرة والفقه . ودائما ما كان يشتبه الأمر لدي بين ابن الجوزي وابن قيم الجوزية حتى قرأت لك هذا المقال الرائع ..

 ورأيت أن أذكر نبذة تاريخية موجزة عن( ابن قيم الجوزية )

( ابن قيم الجوزية)

محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد بن حريز بن مكي زيد الدين الزُّرعي[1] ثم الدمشقي الحنبلي الشهير بشمس الدين، أبو عبد الله وابن قيم الجوزية من عائلة دمشقية عرفت بالعلم والالتزام بالدين واشتهر خصوصاً بابن قيم الجوزية وقيم الجوزية هو والده فقد كان قيماً على المدرسة الجوزية بدمشق مدة من الزمن، وأشتهر بذلك اللقب ذريته وحفدتهم من بعد ذلك، وقد شاركه بعض أهل العلم بهذه التسمية وتقع هذه المدرسة بالبزورية المسمى قديما سوق القمح أو سوق البزورية (أحد اسواق دمشق)، وبقي منها الآن بقية ثم صارت محكمة إلى سنة 1372هـ، 1952م.

مولده ونشأته

ولد في اليوم السابع من شهر صفر لعام 691هـ، الموافق 2 فبراير 1292م. ويقال أنه ولد في ازرع جنوب سوريا وقيل في دمشق.

اتفقت كلمة المؤرخين على أن تأريخ اللقاء كان منذ سنة 712 هـ وهي السنة التي عاد فيها عاد من رحلاته إلى دمشق واستقر فيها إلى أن مات بدمشق سنة 728 هـ.

مشايخه

له عدد كبير من المشايخ جمعهم الشيخ بكر أبو زيد وذكر منهم خمسة وعشرين، منهم:

قيم الجوزية: والده.

ابن تيمية. أخذ عنه الفقه والأصول

ابن عبدالدائم: أحمد بن عبدالدائم بن نعمة المقدسي مسند وقته.

أحمد بن عبد الرحمن بن عبدالمنعم بن نعمة النابلسي.

ابن الشيرازي: ذكر في مشيخة ابن القيم ولم يذكر نسبه فاختلف فيه.

المجد الحراني: إسماعيل مجد الدين بن محمد الفراء شيخ الحنابلة.

ابن مكتوم: إسماعيل الملقب بصدر الدين والمكنى بأبي الفداء بن يوسف بن مكتوم القيسي.

الكحال: أيوب زين الدين بن نعمة النابلسي الكحال.

الإمام الحافظ الذهبي.

الحاكم: سليمان تقي الدين أبو الفضل بن حمزة بن أحمد بن قدامة المقدسي مسند الشام وكبير قضاتها.

شرف الدين ابن تيمية: عبد الله أبو محمد بن عبد الحليم بن تيمية النميري أخو ابن تيمية.

بنت الجوهر: فاطمة أم محمد بنت الشيخ إبراهيم بن محمود بن جوهر البطائحي البعلي، المسندة المحدثة.

عيسى المطعم

ابن أبي الفتح البعلي: قرأ عليه المخلص لأبي البقاء، ثم قرأ الجرجانية ثم ألفية ابن مالك وأكثر الكافية والشافية وبعض التسهيل

مجد الدين التونسي: قرأ عليه قطعة من المقرب لابن عصفور

صفي الدين الهندي: أخذ عنه الفقه والأصول

إسماعيل بن محمد الحراني: قرأ عليه الروضة لابن قدامة

لا شك أن الله تعالى عندما أمرنا بالقراءة ، كان يهدف إلى توسعة المدارك وإلى الاستفادة من التجارب التي سبق حدوثها، لتكون معينا لنا على حسن التصرف فيما يجد لنا من أحداث ، والمتأمل لما يورده الدكتور منصور من قصص تاريخي يلحظ تحري الصدق في نقده لهذه الروايات وحيادية الحكم ففي بعض الموضوعات كان يدافع عن بعض شخصيات التاريخ في موقف معين ، بالرغم من اختلافه معهم فبي الرأي وإلقاء الضوء عليه فهذا تتبع لبعض رواة الأحاديث وكتابه الذين كان يأخذ كلامهم ولا يرد مطلقا ، وهذا ما نستفيده من نقد التاريخ ، لمن أراد الاستفادة

سؤال هام جدا :: كيف استطاع ابن الجوزي كتابة هذه الأسانيد والأحاديث والقصص والسير وهو كان يعيش في معزل عن الناس ولا يحب مخالطة الناس .؟
 

يقول عنه ابن كثير ((عاش ابن الجوزي منذ طفولته ورعا زاهدا، لا يحب مخالطة الناس خوفا من ضياع الوقت، ووقوع الهفوات، فصان بذلك نفسه وروحه ووقته، فقال فيه الإمام ابن كثير عند ترجمته له "وكان -وهو صبي- دينا منجمعا على نفسه لا يخالط أحدا ولا يأكل ما فيه شبهة، ولا يخرج من بيته إلا للجمعة، وكان لا يلعب مع الصبيان". ))
 

ويقول هو عن نفسه ((قال ابن الجوزي واصفا نفسه في صغره:



أبو الفرج بن الجوزي كنت في زمان الصبا آخذ معي أرغفة يابسة فأخرج في طلب الحديث، وأقعد على نهر عيسى، فلا أقدر على أكلها إلا عند الماء، فكلما أكلت لقمة شربت عليها شربة، وعين همتي لا ترى إلا لذة تحصيل العلم
 

واشتهر ابن الجوزي بأن من المكثرين في التأليف وكثرت مؤلفاته لدرجة أن كتب عن الظراف والمغفلين والمتماجنين مؤلف بعنوان (أخبار الظراف والمتماجنين)
 

وهنا أعود لنفس السؤال يقولون (( تميز ابن الجوزي بغزارة إنتاجه وكثرة مصنفاته التي بلغت نحو ثلاثمائة مصنف شملت الكثير من العلوم والفنون، فهو أحد العلماء المكثرين في التصنيف في التفسير والحديث والتاريخ واللغة والطب والفقه والمواعظ وغيرها من العلوم..
 

كيف يكون من أكثر العلماء انتاجا وكيف يقولون عنه أنه كان قليل الاختلاط بالناس ...

 كل ما أتمنى صراحة شيخنا منصور حين قراءتي لمثل هذه المواضيع التاريخية أن يُرجعك الله إرجاعا جميلا إلى "منهج الرسل في القرآن".

وكيف لا وتلك الأمم والأقوام التي تتحدَّث عنها قد بادت وانتهى أمرها فلا تسمَع لها رِكزا، وعلاوة على ذلك لا يُسألون عمَّا نَعمل ولا نُسأل عمَّا يعملون.

(تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلاَ تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ) [البقرة : 134].

عمَّاذا نُسأل إذن: ( فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ) [الأعراف : 6]. يعني سنُسأل عن الرِّسالة ومَنهج الرُّسل ماذا فعلنا فيه!

لاحِظ نهاية الأشقياء حين يأتيهم عذاب الهلاك ويحيق بِهم ماذا يتمنَّون؟! لا شيء إلا الرجوع إلى الدنيا واتباع منهج الرُّسل! لنتدبر هذه الآية

(وَأَنذِرِ النَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذَابُ فَيَقُولُ الَّذِينَ ظَلَمُواْ رَبَّنَا أَخِّرْنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ نُّجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ أَوَلَمْ تَكُونُواْ أَقْسَمْتُم مِّن قَبْلُ مَا لَكُم مِّن زَوَالٍ) [إبراهيم : 44].

بماذا تأتي النصرة في الدنيا والآخرة؟ لا بشيء إلا اتباع منهج الرسل! (إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ) [غافر : 51].

ومن يستحق النجاة لمَّا يأذن الله تعالى بهلاك أمة؟! الرسل ومن اتَّبعهم لا غير! (ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُواْ كَذَلِكَ حَقّاً عَلَيْنَا نُنجِ الْمُؤْمِنِينَ) [يونس : 103].

والسؤال المحوري الآن: هل استوفينا منهج الرُّسل دراسة ومدارسة! تمثلا وتبليغا! كما يُصوِّره بيان الله عزَّ وجل!

إذا كان الجواب بنعم: فجميل بنا أن نلتفت إلى غيرهم علَّنا نقتبس منهم ما يساعدنا على تمثُّل منهج الرسل أكثر في الواقع!

أما ومَنهجُهم مَهجُور، وبيان الله في طريقتهم مستُور، فلنَخَف من رب العالمين ولا نستبدل الذي هُو أدنى بالذي هو خير!

(أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ) [الأنعام : 90].

أعِد الإخوة بمزيد تفصيل حول هذا الموضوع بحول الله تعالى.

تلميذكم: نسيم من الجزائر

اشكرك د. احمد  على توضيح سبل استنباطك للكذب, كنت اقول سابقا لأخواني اقرأوا لابن الجوزي كتبه فتغطون ستمائة عام لكونه كان مفرغ عمره وامواله للقراءة والكتابة ولم يترك باب لم يطرقه. وعجبني حين اجتمع الشيعة والسنة فسألوه من  افضل ابوبكر او علي فأجاب...الذي ابنته تحتها ..وقام وظلوا في حيرتهم بين فاطمة وعائشة. طلعت الشغلة كلها كذب ودجل بس تصلح نعمل منها مسلسلات في المستقبل.

نشكرك على التنوير

 الهدف من كتابة القصص التاريخي هو توضيح نسبية صحته ونسبية الحكم عليه والنظر إليه من خلال الشك .... هذا كله يهدف في مجمله وتفصيلاته إلى توضيح الفارق بين القصص القرآني الذي جاء ذكره في القرآن الكريم كلام الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ... 

الهدف هو تقدير الله حق قدره وتقدير كلامه حق قدره ..

لقد جاء القرآن الكريم بأحسن القصص وأصدق القصص واجمل القصص .. 

لقد اختلط على المسلمين للأسف الشديد ما هو قرآن وما هو تاريخ وما هو سيرة وما هو أخبار منسوبة كذبا للنبي .. 

لذلك فإن هذا الموقع المبارك لا يكتفي فقط بتوضيح المنهج القرآني .. بل أخذ على عاتقه حمل إضافي وهو دراسة تراث وحضارة المسلمين لتوضيح الفجوة بينها وبين الإسلام الحقيقي ممثلا في كتابه القرآن الكريم ..

هذه الطريقة العلمية والعملية لمنهج موقع أهل القرآن جعلته رائدا وهدفا لمن أراد التعرف على الإسلام من خلال كتابه .. والتعرف على المسلمين من خلال حضارتهم واتوضيح لفارق بين الإسلام والمسلمين ..

من خلال الأحداث التى نراها ونسمعها يوميا من عمليات إجرامية وتفجيرات للقاعدة وغيرها لهو أكبر دليل على وجود فجوة هائلة بين الإسلام كدين سمح حنيف يأمر بالعدل والقسط والسلام ، وبين المسلمين الذين يتبعون الظن وما كتبته أيدي البشر من أحاديث وروايات وينسبونها زورا وبهتانا إلى الرسول الكريم والرسول منها برئ  .

فوجود مثل هذه المقالات تعطينا نبذة وخلفية عن عقليات ونفسيات هولاء الرواة ومن يتبعهم ومن يأخذ عنهم ، ومن هنا تأتي أهمية مثل هذه المقالات التي تفيدنا كثيرا.

فنشكر لذلك الدكتور أحمد صبحي منصور عليها وننتظر منه المزيد من هذه الشخصيات التاريخية التي كان لها أثر واضح إيجابا أو سلباً

 الهدف الأساس من المقال هو تعرية الدين الأرضي السني وشيوخه وطريقة صناعتهم لهذا الدين .. فابن الجوزي مخترع هذه القصة وخترع سندها هو نفسه أحد مشرعي الدين الأرضي السني عن طريق صناعة الحديث وإسناده والروايات التاريخية أيضا .. لذلك ألمح الغرض من هذا المقال هو التعريف بطريقة صناعة الكذب وتمريره عن طريق العنعنة .. 

فمثلما فعل ابن الجوزي في إثبات هذه القصة التاريخية المزيفة عن طريق إسنادها بالعنعنة .. فإنه بنفس الأسلوب قام هو وغيره بإسناد أقول للنبي لم يقولها وتم إختراع أسانيد كاذبة لها ..ففي الخبر الكاذب تم صناعة عنعنة كاذبة لسلسلة من الرواة كلهم ماتوا ما عدا الراوي الكاذب ..

وننقل هذا الجزء من المقال ..(وجرت لعبد الرحمن ابن أم الحكم قصة عجيبة أخبرنا بها محمد بن ناصرالحافظ قال‏:‏ أخبرنا المبارك بن عبد الجبار وأخبرتنا شهدة بنت أحمد الكاتبةقالت‏:‏ أخبرنا جعفر بن أحمد السراج قال‏:‏ أخبرنا أبو محمد الجوهري قال‏:‏ أخبرناأبو عمر بن حيوية قال‏:‏ حدًثنا محمد بن خلف قال‏:‏ حدَّثني محمد بن عبد الرحمنالقرشي قال‏:‏ حدثنا محمد بن عبيد قال‏:‏ حدثنا أبو مخنف عن هشام بن عروة قال‏:‏ 

وبهذه الطريقة السهلة والبسيطة تم إختراع دين كامل بخلاف القرآن الكريم ..

بالطبع فإن كتابة مثل هذه المقالات التاريخية الهادفة لا يرضي البعض ممن يخشون من تكسير أصنام الدين الأرضي .. وذلك لكونها طريقة فعالة ومجدية ..

 خالص الشكر لأخوانى الذين يتفقون معى فى الرؤية ، وخصوصا الاستاذ غريب الذى سبقنى فيما قال وأعفانى من التكرار.ولكن أضيف هنا الآتى :

1 ـ إن منهاج الرسل هو ما جاء فى الرسالات السماوية حيث  يستشهد رب العزة بتاريخ السابقين الضالين وما حدث لهم بسبب تكذيبهم، وهكذا كان كل رسول يذكّر قومه بما حدث للأمم السابقة ( الأعراف 69 ، 74 ، 86 )  وعلى منهاجهم سار الدعاة للحق ومنهم مؤمن آل فرعون الذى كان يستشهد بتاريخ السابقين الضالين وما حدث لهم  ( غافر 30 : 31 ). ونحن على نفس المنهج نسير ، نفتح صفحات تاريخ هذه ( الأمة ) ونتوقف مع السلبيات ونعرضها على القرآن الكريم بهدف الاصلاح ، ولنثبت أن القرآن الكريم فى دعوته الاصلاحية صالح لكل زكان ومكان ، وأن ما وجدنا عليه آباءنا مخالف لكتاب الله ، وأننا نكرر نفس أفعال وأقوال الكافرين من الأمم السابقة .

2 ـ قوله جل وعلا ( تلك أمة قد خلت ..) تتحدث عن الرسل المكرمين ابراهيم وأبنائه ،،فى الرد على من يجادل فيهم حسبما جاء فى سياق الايات . وهذا خارج عن موضوعنا .

3 ـ لو توقفنا فقط فى البحث القرآنى على أن المراد هم مشركو قريش وتجاهلنا البحث فى تراثنا وتاريخنا ولم نعرضهما على كتاب الله فإننا نؤكد مقالة العلمانيين بأن القرآن كتاب يصلح لعصره فقط ، ونكون قد أعطينا صك فلاح ونجاة لكل  عصاة المسلمين الذين يستخدمون الاسلام واسم الاسلام فى حرب الله تعالى ورسوله.

4 ـ هل نلغى (علم التاريخ ) وهو ذاكرة البشر ، وبه يتقدمون ويتطورون ؟ الفارق بين الانسان والحيوان أن للانسان ذاكرة تاريخية وبها يتعلم من الماضى ليفهم الحاضر و يستعد للمستقبل . ولهذا تقدم الانسان وظل الحيوان يعيش فى الحاضر فقط دون تطور مع انه سبق الانسان فى هذا الكوكب . ولهذا كان الاستشهاد بالتاريخ من ملامح الوحى الالهى (القصص القرآنى ) كى يتعلم الانسان ويهتدى .ومن هنا تكررت الدعوة فى القرآن لنسير فى الأرض لننظر لآثار السابقين.