هذه الخرافات لم تأت من فراغ بل لها أساس بنيت عليه ، هذه الخرافات لها ارتباط وثيق الصلة بالأديان التى اخترعها البشر أو الأديان الأرضية :

نبذة مختصرة عن الخرافة وارتباطها بالدين من وجهة نظر الدكتور احمد صبحي منصور
1 ـ ما هىّ الخرافـة ؟
تقول فلان (خرِف) عقله، أى فقد التمييز بين الحق والباطل فيما يستمع إليه، وصار عقله مستودعاً للخرافات والأساطير. والخرافة تقوم على أساس أساطير وهمية, ومن كلمة أسطورة جاءت كلمة story أي قصة أو رواية, فالخرافة أساطير وروايات لا محل لها من التصديق.
3 ـ ما هو موقف الدين السماوى والدين الأرضى من الخرافة ؟
الدين السماوى يقف ضد الخرافة بينما تقوم الأديان الأرضية أساسا على الخرافة.
وقد حفظ الله تعالى القرآن الكريم الذى حوى جوهر الرسالات السماوية السابقة ليكون حجة على البشر الى قيام الساعة.
والعقل السليم هو الذي يتوقف مع كل رواية يسمعها بالنقد والتحليل ، لذلك فالإنسان العاقل هو الذي لايؤمن بالخرافة. وبناء الانسان العاقل هدف أساس من إنزال القرآن الكريم الذي هو دعوة للتعقل والتبصر( يوسف 2، الزخرف 3).
4ـ الغيبيات جزء أساس فى الدين السماوى والدين الأرضى . والغيبيات هى منبع الخرافة . ومن هنا ارتبط الدين بالخرافة فى رؤية منكرى الأديان كلها سماوية أو وضعية بشرية. فماذا تقول ؟
ونضحك مع الامام الشعرانى ـ أعظم أئمة العصر العثمانى ـ وهو يفتخر بنفسه فى كتاب ( لطائف المنن ـ الكبرى ) فيقول:
( ومما وقع لى ان شخصا من بلاد الحبشة أسلم عندنا فى مصر ، فسألته عن بلده ، وعن الكنيسة الكبيرة التى فى آخر زقاق داره ، وعن شجرة النبق التى فى دار جاره ، فصدقنى على ذلك ، ثم قال للحاضرين : "هذا صالح "، مع أننى ما رحت اليها قط بجسمى ، وانما نظرت اليها بقلبى ) فالشعرانى هنا افترى هذه الأكذوبة لكى يجتاز بالخرافة بعض مظاهر الغيب النسبى. وفى عصرنا الآن يمكن عن طريق بعض البرامج أن ترى أى مكان فى العالم بالانترنت دون الحاجة الى كرامات و خزعبلات. ولكن الشعرانى يغرينا بمتابعة أكاذيبه خفيفة الظل ، يقول:


يتبع ...

( وكذلك وقع لى مع خادم نبى الله لوط عليه السلام ، لما قدم علينا بمصر ، فقلت له : ما فعل شجر الليمون المغرس تجاه مقام السبد لوط ؟ فقال : موجود لم يقطع منه شىء. مع أننى لم أره إلا بقلبى. وفى كلام سيدى أحمد بن الرفاعى رضى الله عنه أن القلب أذا إنجلى عن محبة الدنيا وشهواتها صار كالبلور ، وأخبر صاحبه بما مضى وبما هو آت من أحوال الناس، وإذا صدأ قلب الفقير ( أى المريد أو الشيخ الصوفى ) حدثه باباطيل يغيب معها رشد الرجل و عقله. انتهى. وصورة طوافى كل ليلة على مصر وجميع أقاليم الأرض أننى أشير باصبعى الى أزقة جميع المدائن والقرى و البرارى و البحار، وأنا أقول : الله الله الله . فابدأ بمصر العتيقة ثم بالقاهرة ثم بقراها ، حتى أصل الى مدينة غزة ، ثم الى القدس ، ثم الى الشام ، ثم الى حلب ، ثم الى بلاد العجم ، ثم الى البلاد التركية ، ثم الى بلاد الروم ، ثم أعدى من البحر المحيط الى بلاد المغرب ، فأطوف عليها بلدا بلدا حتى اجىء الى اسكندرية ثم أعطف منها الى دمياط ، ثم منها الى أقصى الصعيد ، ثم الى أقصى بلاد العبيد ، ثم الى بلاد الرجر ، وهى إقطاع جدى الخامس ، ثم أعطف على بلاد التكروروبلاد السكوت ، ومنها الى بلاد النجاشى، ثم الى أقصى بلاد الحبشة ، وهى سفر عشر سنين ، ثم منها الى بلاد الهند ، ثم الى بلاد السند ، ثم الى بلاد الصين ، ثم أرجع الى بلاد اليمن ، ثم الى مكة ، ثم أخرج من باب المعلا الى الدرب الحجازى الى بدر ، ثم الى الصفراء ، ثم الى مدينة النبى صلى الله عليه و سلم ، فأستأذنه عند باب السور ، ثم أدخل حتى أقف بين يديه صلى الله عليه وسلم،فأصلى وأسلم عليه وعلى صاحبيه ، وأزور البقيع ، ثم أقول ( سبحان ربك رب العزة عما يصفون ، وسلام على المرسلين ، والحمد لله رب العالمين ). وما أرجع الى دارى بمصر إلا وأنا ألهث من شدة التعب ، كأنى كنت حاملا جبلا عظيما . ولا أعلم أحدا سبقنى الى مثل هذا الطواف. وكان ابتداء حصول هذا المقام لى فى سنة ثلاث وثلاثين وتسعمائة( من الهجرة ). فرأيت نفسى فى محفة طائرة فطافت بى سائر اقطار الأرض فى لحظة. وكانت تطوف بى على قبور المشايخ من فوق اضرحتهم إلا ضريح سيدى احمد البدوى وضريح سيدى ابراهيم الدسوقى رضى الله تبارك وتعالى عنهما ، فان المحفة نزلت بى من تحت عتبة كل من أحدهما، ومرت من تحت قبره، ولم أعرف الى الآن الحكمة فى تخصيص هذين الشيخين بذلك . نفعنا الله تعالى بهما . والحمد لله رب العالمين ) ( لطائف المنن الكبرى : 174 ).
 
فما يحدث الآن من سيطرة هذا العدد على معظم المصريين جميعا فى جميع الطبقات فهو أمر طبيعي ورد فعل طبيعي لفترة طويلة جدا زادت فيها الخرافات وصلت مدى واسعا فى العصر المملوكي الذي حاول الدكتور منصور الدخول في غياهب هذه الحقبة الزمنية ليبين ويوضح تناقض هذه الخرافات مع الدين ، وأن هذه الخرافات هي عامل أساسي لإبعاد الناس عن الدين.