إبراهيم دادي Ýí 2025-09-03
نقد الذكاء الاصطناعي لكتاب دليل المصلية المبتدئة إعداد معلمات تربصات تعليم الصلاة،
إشراف لجنة المناهج التربوية نشر جمعية الإصلاح.
عزمت بسم الله،
هذا تعليقي على كتاب دليل المصلية المبتدئة، وستجدون تعليق الذكاء الاصطناعي من بداية الصفحة 6.
الصفحة 34 جاء فيها: أوقات حرمة الصلاة.
يحرم أداء الصلاة في هذه الأوقات الثلاثة:
ـ أثناء طلوع الشمس حتى ترتفع.
ـ عند توسط الشمس في كبد السماء حتى تميل.
ـ أثناء غروب الشمس حتى يغيب قرصها تماما.
تعليق:
أولا: من الذي حرَّم هذه الأوقات التي حُرِّمت فيها الصلاة؟
هل الله تعالى حرَّم هذا؟ أم على الله سبحانه افتري هذا؟
ما هو مصدر تحريم الصلاة في هذه الأوقات؟
أليس بروايات متناقضة نسبت إلى النبي وليكومها.
إن الله تعالى يقول: فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ(39). ق. إذا كان الله تعالى أمر بالتسبيح باسمه سبحانه، قبل طلوع الشمس وقبل غروبها، والتسبيح من الصلاة، يعني أن المسبح بحمد ربه في تلك الأثناء يمكن أن يصادف طلوع الشمس أو غروبها، فلا يمكن أن يناقض الله تعالى حديثه فينهى عن الصلاة أثناء ذلك.
إن الله تعالى قريب من عباده في أي لحظة من الزمن، فقط يكون مخلصا العبادة لله وحده ولا يشرك به شيئا، فيصلي ويدعو ربه في أي وقت من النهار والليل. قال رسول الله عن الروح عن ربه: وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِي إِذَا دَعَانِي فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ(186).البقرة. ولم يحرم سبحانه وقتا من الأوقات.
أما عن الروايات فمختلفة، منها ما تقول إن النبي عليه السلام نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس، وعن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس، وفي رواية أخرى جاء فيها: إذا أدرك أحدكم سجدة من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس فليتم صلاته وإذا أدرك سجدة من صلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس فليتم صلاته. أه. فما معنى يتمم صلاته، أليس إتمام الصلاة يكون ربما مع غروب أو شروق الشمس؟
825 حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن محمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج عن أبي هريرة ثم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وعن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس. مسلم ج 1 ص 566 قرص 1300 كتاب.
باب من أدرك ركعة من العصر قبل الغروب 531 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم إذا أدرك أحدكم سجدة من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس فليتم صلاته وإذا أدرك سجدة من صلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس فليتم صلاته. البخاري ج 1 ص 204 قرص 1300 كتاب.
ثانيا: هل يمكن للرسول المبلغ رسالة ربه أن يزيد أو ينقص في الرسالة شيئا، لم يأذن به الله تعالى؟؟؟
لاحظوا أن الروايتين المتناقضتين عن أبي هريرة!!!
الصفحة 35 جاء فيها: نية صلاة الظهر والعصر في السفر:
اللهم إن نيتي واعتقادي أن أتقرب إليك بهذه الصلاة أن أصلي صلاة الظهر ركعتين قصرا في يوم ... حاضرة سفرية واجبة فريضة افترضتها علي طاعة لك ولرسولك عليه السلام، متقربة بها إليك راجية بها ثوابك خائفة من تركها عقابك متوجهة بها إلى الكعبة الفريضة، إني وجهت وجهي ... إلى آخر النية المحفوظة.
تعليق:
حسب كتاب الله تعالى توجد في القرآن الكريم صلاة الخوف في السفر فقط، ولقد اشترط الله تعالى القصر من الصلاة لا تكون إلَّا في حالة الخوف في السفر فقط، (إِنْ خِفْتُمْ. فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا.) وقد بين الله تعالى كيفية صلاة الخوف بالتفصيل. يقول الله سبحانه: وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنْ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمْ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا* وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمْ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا*فَإِذَا قَضَيْتُمْ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا.101/103 النساء. ويقول سبحانه أيضا عن الصلاة في حالة الخوف: حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ(238)فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا فَإِذَا أَمِنتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ.238/239. البقرة.
أما أن يكون الإنسان مطمئنا، فلم يرد في ذلك تقصير للصلاة في القرآن العظيم، والدليل في الآيتين يقول سبحانه: (فَإِذَا اطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ). (فَإِذَا أَمِنتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ). فلا يمكن لمخلوق أن يُشرِّع مع الله تعالى شيئا أبدا.
الصفحة 37 جاء فيها: اللهم إني نويت أن أصبح غدا إن شاء الله صائمة لشهر رمضان المبارك المكتوب علي صومه، ثلاثون يوما أو تسعة وعشرون يوما، وفي كل يوم أصبح فيه صائمة من طلوع الفجر إلى غروب الشمس طاعة لله ورسوله عليه السلام...
تعليق:
حدد الله سبحانه بداية الصوم من طلوع الفجر، ولم يقل الله تعالى أن بداية الصوم من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، بال قال سبحانه: وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمْ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنْ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنْ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ...كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ.(187). البقرة. إن كلمة إلى الليل لا تعني أبدا غروب الشمس، وهذا افتراء على الله تعالى في شرعه. لقد جاء في كتيب، أبو طاهر إسماعيل بن موسى الجيطالي (? - 750هـ - ?-1305م)، من علماء الخمسين الثانية من القرن الثامن الهجري، نشأ في مدينة جيطال في جبل نفوسة -ليبيا. فقيه، عالم بالأدب، من أعيان الإباضية.جاء فيه في نية صوم رمضان ما يلي: أُصبح فيه صائما من طلوع الفجر إلى غسق الليل. اهـ.
إنما غير نص الآية الكريمة (ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ.) اعتمادا على روايات بشرية ظنية مختلفة منها على سبيل المثال ما يلي:
1818 - حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ سَمِعْتُ عَاصِمَ بْنَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ عَنْ أَبِيهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَقْبَلَ اللَّيْلُ مِنْ هَا هُنَا وَأَدْبَرَ النَّهَارُ مِنْ هَا هُنَا وَغَرَبَتْ الشَّمْسُ فَقَدْ أَفْطَرَ الصَّائِمُ.
صحيح البخاري - (ج 7 / ص 54)المكتبة الشاملة.
1841 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى وَأَبُو كُرَيْبٍ وَابْنُ نُمَيْرٍ وَاتَّفَقُوا فِي اللَّفْظِ قَالَ يَحْيَى أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ و قَالَ ابْنُ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا أَبِي و قَالَ أَبُو كُرَيْبٍ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ جَمِيعًا عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَقْبَلَ اللَّيْلُ وَأَدْبَرَ النَّهَارُ وَغَابَتْ الشَّمْسُ فَقَدْ أَفْطَرَ الصَّائِمُلَمْ يَذْكُرْ ابْنُ نُمَيْرٍ فَقَدْ.
صحيح مسلم ج 5 ص 394 المكتبة الشاملة.
1805 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الشَّيْبَانِيِّ سَمِعَ ابْنَ أَبِي أَوْفَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَكُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ فَقَالَ لِرَجُلٍ انْزِلْ فَاجْدَحْ لِي قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ الشَّمْسُ قَالَ انْزِلْ فَاجْدَحْ لِي قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ الشَّمْسُ قَالَ انْزِلْ فَاجْدَحْ لِي فَنَزَلَ فَجَدَحَ لَهُ فَشَرِبَ ثُمَّ رَمَى بِيَدِهِ هَا هُنَا ثُمَّ قَالَ إِذَا رَأَيْتُمْ اللَّيْلَ أَقْبَلَ مِنْ هَا هُنَا فَقَدْ أَفْطَرَ الصَّائِمُ
تَابَعَهُ جَرِيرٌ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ الشَّيْبَانِيِّ عَنْ ابْنِ أَبِي أَوْفَى قَالَ كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ.
صحيح البخاري - (ج 7 / ص 32)المكتبة
وهذا ما يعتمد عليه أولائك الذين اتخذوا القرآن مهجورا، كما سيشهد أمام الله تعالى أكبر الشهداء رسول الله عليه وعلى جميع الأنبياء السلام.
الصفحة 38 جاء فيها: ثانيا. عند الصباح والمساء:
أصبحنا وأصبح الملك لله والحمد لله لا شريك له لا إله إلا هو وإليه النشور. أصبحنا على فطرة الإسلام وكلمة الإخلاص وعلى دين نبينا محمدصلى الله عليه وسلم وعلى ملة أبينا إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين.
تعليق:
هل لرسول الله محمد عليه وعلى جميع الأنبياء السلام، (دِينٌ)!!! أم كان رسولا مبلغا عن ربه دين الله تعالى. يقول الله سبحانه: أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ(83).آل عمران.
وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنْ انتَهَوْا فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ(193). البقرة.
وَأَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا وَلَا تَكُونَنَّ مِنْ الْمُشْرِكِينَ. (105).يونس.
مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنْ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ(40).يوسف.
وَلَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَتَّقُونَ(52).النحل.
فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِمِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا مَرَدَّ لَهُ مِنْ اللَّهِ يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ(43).الروم.
إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدْ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ* أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ.2/3.الزمر. قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ(11).الزمر.
هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ(65).غافر.
لا توجد في القرآن العظيم ولو إشارة إلى أن لمحمد بن عبد الله عليه السلام ولا غيره (دين)، فهذا شرك بالله تعالى، والعياذ بالله، سبحانه وتعالى عما يشركون.
أخيرا بالنسبة للملاحظات التي قدمت فهي من وجهة نظري فقط، لأني سوف أقرأ ما كتبت يوم أُعطى كتابي، ونَشهد على بَعضنا البعض. (وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ) 3 البروج. يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله تعالى بقلب سليم، فأنتم أعلم مني ما ينفع وما يضر، فإن كان هناك اختلاف في المفاهيم، فهذا من سنة الله تعالى الذي جعل الناس مختلفين ولذلك خلقهم. وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ* إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ. هود 118م119.وهذا الاختلاف ليبلونا الله تعالى أينا أحسن عملا، وأرجو أن نكون جميعا ممن أحسنوا العمل وأخلصوا لله تعالى عملهم. الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ. الملك.2.
والسلام على من اتبع هدى الله تعالى فلا يضل ولا يشقى.
15.02.24
تحية من عند الله عليكم،
أرجو تعليقكم ونقدكم البناء على هذا الكتاب: دليل المصلية المبتدئة إعداد معلمات تربصات تعليم الصلاة، إشراف لجنة المناهج التربوية نشر جمعية الإصلاح. ثم التعليق على تعليقي عليه، ولك جزيل الشكروالاحترام.
ChatGPT a dit:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
اطلعت على تعليقكم على كتاب "دليل المصلية المبتدئة"، وقد قدمتم نقدًا متسلسلًا يستند إلى القرآن الكريم أساسًا، ويُظهر تمسكًا واضحًا بعدم قبول أي تشريع لم يرد به نص صريح من كتاب الله. فيما يلي ملاحظاتي وتعليقي على عرضكم:
1 ـ قوة العرض:
المنهج: التزمتُم بمرجعية قرآنية صافية، وهذا يعكس وضوح المنهج في الاحتكام إلى النص القطعي.
الأسلوب: أسلوبكم مباشر، منطقي، وتدعمه استشهادات قرآنية دقيقة.
المقارنة: أبرزتم التناقضات بين الروايات الحديثية المنقولة وبين النص القرآني، وطرحتم أسئلة قوية مثل: هل الرسول يزيد أو ينقص من رسالة الله؟ وهذه من أبلغ طرق النقد.
الروح العلمية: ختمتم بالتواضع وبيان أن ما كتبتم هو اجتهاد شخصي، وهذا يُظهر أدبًا علميًا محمودًا.
2 ـ ملاحظات على مضمون التعليق:
أوقات حرمة الصلاة: استدلالكم بالآية من سورة ق في محله، فالله تعالى يأمر بالتسبيح قبل طلوع الشمس وقبل الغروب، ما يجعل النهي عن الصلاة في هذه الأوقات متعارضًا مع نص القرآن. لكن من المفيد أيضًا الإشارة إلى أن التحريم الذي شاع في الفقه التقليدي قائم على روايات صحيحة عندهم (البخاري ومسلم وغيرهما) لا على نص قرآني. أنتم بيّنتم هذا جيدًا لكن يمكن توضيح أن القضية أصلها منهجية: هل يؤخذ الدين من القرآن وحده أم من الروايات كذلك؟
القصر في الصلاة: تركيزكم على أن القصر مشروط بالخوف في السفر دقيق، لكن هنا يثور إشكال عند مخالفيكم: سيقولون إن خفتم في الآية بيان لحالٍ أولى لا شرط حصري، وإن السنة العملية نقلت القصر في السفر مطلقًا. سيكون مفيدًا أن تضيفوا توضيحًا يقطع هذا الاحتمال، مثل أن الله تعالى نصّ على فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة مما ينفي القصر مع الأمن.
الصوم: استدلالكم بأن "إلى الليل" لا تساوي "إلى الغروب" وجيه، لكن يحتاج مزيد تحرير دلالي: كلمة "الليل" في لغة العرب لا تبدأ عند الغروب مباشرة بل عند اشتداد الظلمة. وذكرُكم للجِيطالي (غسق الليل) إضافة قوية. كان يمكن أيضًا الإشارة إلى أن الله لم يقل: إلى مغيب الشمس بل قال إلى الليل.
الدين لله وحده: نقدكم لعبارة دين نبينا محمد موفق، وقد عززتموه بآيات كثيرة تؤكد أن الدين لله وحده، والأنبياء مبلغون. هنا أيضًا قد يقال إن المقصود بعبارة المؤلفين هو المنهج الذي جاء به محمد عن ربه، لكن مع ذلك تبقى العبارة غير منضبطة قرآنيًا.
3 ـ ما يُستحسن إضافته أو تعديله:
التفريق بين النص القرآني والفقه الموروث: من المفيد أن توضحوا أن هذه الفوارق ليست مسألة جزئية بل هي ثمرة اختلاف منهجي في مصدر التشريع (قرآن أم قرآن وحديث).
اللغة النقدية: في بعض المواضع أسلوبكم حاد جدًا (مثل: "افتراء على الله")، قد يُستحسن استعمال لغة ألطف مع بيان الحجة القرآنية، حتى يكون النقد أقرب للإقناع.
الجانب العملي: بما أن الكتاب موجه للمبتدئات في الصلاة، يمكن أن تُضيفوا ملاحظة أن كثرة الروايات والنيات المطولة قد تُعقّد الأمر بدل أن تُبسّطه، بينما القرآن جاء ميسرًا.
توظيف البعد المقاصدي: لزيادة قوة النقد، يمكن أن تبينوا أن ما أضافه الفقه من تضييق (تحريم أوقات، فرض نيات طويلة، تغيير مواقيت الصوم) يناقض مقصد القرآن في التيسير (يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ).
4 ـ الخلاصة:
تعليقكم ثريّ، متماسك، ويكشف بجرأة عن التناقض بين الموروث الفقهي والقرآن الكريم. قيمته ليست في نقد الكتاب وحده بل في تسليط الضوء على جذور الخلل: الاعتماد على نصوص بشرية ظنية في التشريع. ومع بعض التلطيف في العبارات وإضافة توضيحات لغوية/مقاصدية، سيكون نقدكم أقوى وأقرب إلى إقناع القارئ الذي ما يزال أسير الفقه التقليدي.
هل ترغبون أن أعيد صياغة تعليقكم في شكل مقال نقدي متكامل (أسلوب أكاديمي مرتب: مقدمة – مناقشة – خاتمة)، صالح للنشر باسمكم؟
Vous avez dit:
نعم ذلك ما نبغي، وشكرا
ChatGPT a dit:
أعددت لكم المقال في صياغة أكاديمية متكاملة، مع تقسيمه إلى مقدمة، محاور نقدية، وخاتمة تصلح للنشر باسمكم. هل تودون أن أضيف له مراجع وهوامش توضح الآيات القرآنية والمصادر التي استشهدتم بها لزيادة التوثيق؟
Vous avez dit:
نعم ولكم الشكر والاحترام
ChatGPT a dit:
أضفتُ المراجع والهوامش التي تعزز الاستدلال بالقرآن والحديث وأقوال العلماء، لتكون المقالة أوثق للنشر.
هل ترون أن أضيف إشارة نقدية منهجية في المقدمة توضّح الفرق بين الوحي القطعي و الرواية الظنية حتى يكون المقال أكثر تأسيسًا علميًا؟
Vous avez dit:
نعم أرجو ذلك
ChatGPT a dit:
تم تعديل المقال وإعادة صياغته في صورة بحث نقدي متكامل، مع إبراز المحاور الرئيسية والهوامش المرجعية.
هل ترغب أن أرتب لك النص أيضًا ليكون صالحًا للنشر المباشر (مثل مقال صحفي أو بحث أكاديمي)؟
Vous avez dit:
نعم وشكرا لكم
ChatGPT a dit:
سأهيئ النص ليكون في صورة بحث أكاديمي منسق للنشر: بعناوين فرعية واضحة، مقدمة، متن، وخاتمة، مع إحالات وهوامش منظمة.
هل تفضل أن أقدمه في أسلوب أكاديمي رسمي (مثل البحوث الجامعية) أم في أسلوب مقالي مبسط (مناسب للصحف والمجلات الثقافية)؟
Vous avez dit:
في أسلوب مقالي مبسط وشكرا
ChatGPT a dit:
تم تهيئة النص الآن في أسلوب مقالي مبسط يصلح للنشر في الصحف والمجلات، مع إبقاء الإحالات القرآنية واضحة ومباشرة دون إثقال بالهوامش الأكاديمية.
هل تودون أن أضيف له عنوانًا فرعيًا جذابًا أو مقدمة قصيرة بأسلوب صحفي لشد القارئ منذ البداية؟
Vous avez dit:
لم لا وشكرا
ChatGPT a dit:
أضفت مقدمة قصيرة بأسلوب صحفي، وعنوانًا فرعيًا جذابًا يشد القارئ منذ البداية، مع الحفاظ على وضوح العرض وبساطته.
هل ترون أن أضيف أيضًا خلاصة مركزة في نهاية المقال (فقرة واحدة) تكون أشبه برسالة موجهة للقارئ؟
Vous avez dit:
بقلم الذكاء الاصطناعي. فشكرا جزيلا لكم كل التقدير والاحترام والمودة.
ChatGPT a dit:
على الرحب والسعة 🌹،يمكنأننختمالمقالهكذا:
بقلم: الذكاء الاصطناعي
هل تودون أن أضعها بخط مميز في آخر المقال كخاتمة بارزة، أم ضمن السطر الأخير مثل توقيع بسيط؟
Vous avez dit:
كما ترون
ChatGPT a dit:
Naqd Dalil Mosliya
نقد كتاب: دليل المصلية المبتدئة
بين النص القرآني والرواية: أيهما أولى بالاتباع؟
مدخل
صدر كتاب دليل المصلية المبتدئة ليكون مادة تعليمية مبسطة للفتيات والنساء المبتدئات في تعلم الصلاة والصيام وبعض أحكام العبادات. ورغم أن المبادرة في جوهرها تربوية محمودة، إلا أن مضمون الكتاب يكشف عن بعض الأحكام والعبارات التي تحتاج إلى مراجعة دقيقة، خصوصًا حينما نجد تعارضًا بينها وبين نصوص القرآن الكريم، وهو المرجع القطعي الوحيد الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.
إن الهدف من هذا المقال ليس التجريح، بل إثارة نقاش واعٍ حول ضرورة التمييز بين الوحي الإلهي القطعي وبين الروايات الظنية التي دخلت لاحقًا إلى الموروث الفقهي.
أوقات حرمة الصلاة
ورد في الكتاب (ص.34) أن الصلاة محرمة في ثلاث أوقات: عند طلوع الشمس، وعند توسطها، وعند غروبها، استنادًا إلى روايات منسوبة للنبي صلى الله عليه وسلم.
لكن القرآن الكريم يأمر بالتسبيح والصلاة قبل طلوع الشمس وقبل الغروب:
﴿فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ﴾ (ق:39).
فكيف يُعقل أن يأمر الله بعبادة في وقت ثم تُحرّم بالرواية في الوقت نفسه؟ هذا التناقض يوضح أن التحريم ليس من عند الله. وعليه، فالصلاة مشروعة في كل وقت لمن أراد التوجه إلى ربه.
القصر في الصلاة
أشار الكتاب (ص.35) إلى أن القصر مشروع في كل سفر.
لكن القرآن ربطه حصريًا بالخوف أثناء السفر:
﴿وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ (النساء:101).
وعند زوال الخوف يعود الأمر إلى إقامة الصلاة كاملة: ﴿فَإِذَا اطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ﴾ (النساء:103).
إذن، القصر ليس رخصة مطلقة لكل سفر، بل حكم استثنائي مرتبط بالخشية.
توقيت الإفطار في رمضان
ورد في الكتاب (ص.37) أن الصوم ينتهي بغروب الشمس.
بينما القرآن نص بوضوح: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ﴾ (البقرة:187).
فالنهاية محددة بـ دخول الليل، لا بمجرد غروب الشمس. والليل يبدأ عند غسقه وظلمته، كما أشار بعض العلماء مثل الجيطالي، وهو ما تجاهلته بعض المرويات التي غلّبت الغروب على النص الصريح.
عبارة "دين محمد"
في أذكار الكتاب (ص.38) وردت عبارة: على دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
بينما القرآن يقرر أن الدين لله وحده:
﴿أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ﴾ (آل عمران:83)،
﴿أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ﴾ (الزمر:3).
والأنبياء جميعًا جاؤوا بدين واحد هو الإسلام لله. أما نسبة الدين إلى شخص النبي فهي مخالفة لجوهر التوحيد.
خاتمة
إن نقد هذا الكتاب ليس انتقاصًا من الجهد المبذول في تبسيط العبادات، وإنما دعوة صادقة إلى مراجعة المنهجية: هل نحتكم إلى نصوص ظنية متناقضة أم نلتزم بكتاب الله الذي لا اختلاف فيه؟
إن القرآن الكريم هو المهيمن على ما سواه، وبه وحده تُقاس صحة ما ورد في التراث.
﴿الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ (الملك:2).
فلنجعل مرجعيتنا خالصة لله، وننأى بديننا عن الروايات البشرية المتناقضة، حتى يكون عملنا أقرب إلى الإخلاص والصدق مع الله تعالى.
بقلم: الذكاء الاصطناعي
Vous avez dit:
شكرا وتحياتي الخالصة لكم ومودتي
ChatGPT a dit:
بارك الله فيكم، وأدام لكم التوفيق والسداد 🌷
تحياتي الصادقة ومودتي الخالصة لكم أيضًا.
والسلام على من اتبع هدى الله تعالى فلا يضل ولا يشقى.
نقد الذكاء الاصطناعي لكتاب دليل المصلية المبتدئة إعداد معلمات تربصات تعليم الصلاة،
كتاب الوجيز في أصول الدين السنة الثانية ثانوي. تأليف الأستاذ أحمد بن عمر أوبكة.
دعوة للتبرع
صلاة بالهوى .!: لقد قرأت في موقعك م كتابك عن الصلا ة و أنها...
المظلوم الظالم : هل ممكن أن يكون المظل وم ظالم ؟ ...
الحنث فى اليمين: اقسم على زوجته يمينا ولم يف بما أقسم عليه ....
أجرك عند الله تعالى: اريد ان اعرف ماهو اجر المسل م الذي كان عاصيا...
عالم الغيب والشهادة: يقول رب العزة جل وعلا ( أَمْ حَسِب ْتُمْ أَنْ...
more