أهلا بالاستاذ أحمد الحجاوى ومرحبا به فى موقعه ( أهل القرآن ) ..

وفى انتظار المزيد من لمحاته واجتهاداته .

وكل عام وهو واسرته الكريمة بخير .

لكم يسعدنى تعقيبكم فى كل مرّة تقع فيها عينى عليه، فكل كلمة تأييد أو إعجاب من شخصكم هى نيشان أضعه على صدرى وأفتخر وأباهى به.

تقبل الله تعالى منّا ومنكم صالح الاعمال وأسعد الله عيدكم وفتح لكم أبواب علمه وفضله ورحمته.

أرجو تفضلكم بالإطلاع على التعليق بمقالكم بيان كلمة (أجمعون - أجمعين) والتعقيب، وذلك لما لرأيكم من أهمية كبيرة عندى فى القراءة والبيان.

ولكم جزيل الشكر والعرفان ،،   

الأخ الجحاوي

تحية طيبة،

قضية الدين يضرب لها المثل بالقضية التي يحكم فيها القاضي، فالقاضي يبني حكمه على شهادة الشاهد بعد أداء اليمين، أما السامع الذي لم يشهد الواقعة ولكن وصلته خبرا فلا يلتفت إليه القاضي ولا يقيم لأقوله وزنا حتى لو حضر معه ألف شخص مثله كلهم لم يحضروا الحادثة ووصلتهم خبرا عن طريق راو شاهِد تغيب عن حضور جلسة المحكمة، فسيطلب منهم القاضي أن يحضروا الشاهد الذي روى لهم القصة، فإن لم يستطيعوا فلن يحكم القاضي في القضية بناء على أقوال رواة ليسوا شهودا، لم تقبل رواية سامع عن شاهد فما بالك إذا كانت رواية سامع عن سامع عن سامع عن شاهد . كل راو يعترف أنه لم يكن شاهدا ولكن على ذمة راوي آخر والعهدة عليه، وهذا الأخير لم يكن هو الآخر شاهدا ولكنه هو أيضا يبرئ ذمته ويقول سمعت عن فلان على ذمته والعهدة عليه، وهكذا سلسلة من الرواة.

إذاً فالرواية لا تصح أن تكون دليلاً أو حجة يقضى بها لأنها ليست شهادة، فالشهادة هي القرآن، فالرواية يجب أن تكون مطابقة للشهادة (القرءان) لكي نصدقها، والشهادة يجب أن تكون كتابا متوارثا تواتريا منذ عهد التنزيل، وليس كلاما شفويا، فالكلام الشفوي يرتاب الناس في صحته لأنه لم يوثق كتابيا، وهذه الحقيقة أثبتها القرءان في قوله تعالى : ذلك الكتاب لا ريب فيه، فقد عبر عن الذكر بمصطلح (الكتاب) ، وهذا تشخيص لحال المسلمين، فكل المسلمين لم يرتابوا في صحة القرءان لأنه وصلهم (كتابا)، ولكنهم اختلفوا في الرواية وارتابوا فيها لأنها وصلتهم شفويا وليست كتابيا (كتابا). وأضرب مثلا لذلك فأقول : هب أن تلميذا تغيب عن درس ، وفي المساء إلتقى بزملاءه التلاميذ فنقل منهم الدرس الذي أملاه عليهم الأستاذ أثناء غيابه، كل التلاميذ كتبوا في دفاترهم نفس الدرس لا يوجد اختلاف بينهم ولو في كلمة أو حرف، فهل يرتاب التلميذ في صحة الدرس الذي لم يحضره؟

كلا، لن يرتاب فهو يقين على صحته، أما إذا لم يلتق هذا التلميذ بأي واحد من زملائه ولكنه التقى بابن الجيران فأخبره أن صديقه سمع ابن عمه يقول التقيت خالدا (زميل التلميذ) فأخبرني أنه شب حريق في المدرسة فسيرتاب في الخبر لأنه خبر شفوي لم يروه له زميل له كان شاهدا على ما حصل ولكنه خبر رواه راو لم يكن شاهدا عن راو آخر لم يكن شاهدا عن راو آخر لم يكن شاهدا عن شاهد.

إذا فالكتابي (الكتاب) يقابله الشفوي (الرواية) ، فإذا ثبت عدم الارتياب للكتابي (الكتاب) فإن الشفوي ليس محصنا من الارتياب في صحته.

شكراً لك أستاذ الحسن على تفضلكم بقراءة المقال وعلى إهتمامكم وتفضلكم بالتعليق وقد أسعدنى ذلك، وأنا بالفعل أؤيدكم فيما تذهبون إليه، ولكن أرجو تفضلكم بمزيد من الإيضاح لى بوجه إرتباط التعليق بمضمون المقال والمقصد منه.

خالص التقدير الإحترام ،  

بسم الله الرحمن الرخيم

الاستاذ احمد الجحاوي

السلام عليكم

    وبعد,المقال جميل وبارك الله العزيز الحكيم  بجهدك السخي سعيا لفهم افضل لايات القران المجيد لكني ارى ان التعمق بالموضوع

ضروري لاغناء الفكره.اكرر تقديري العالي لحسن المقال.

  واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين.

أشكرك سيدى الكريم على هذا التقدير وعلى إهتمامكم بالتعليق وتفضلكم بلفت الإنتباه إلى الحاجة للتعمق، ولكنى تفادياً للإثقال على القارئ فإنى أفضل توصيل أو عرض الفكرة الأساسية دون إسهاب، ومن يريد بعد ذلك إستيضاح أحد الجوانب فإنى أحاول إجابته فى حدود ما تفضل الله علىّ به وآتانيه من علم.

خالص التقدير والإحترام لسيادتكم ،