أخى الحبيب الاستاذ فوزى
كأننى الذى كتبت هذه الرسالة بقلمى ثم قمت أنت بالتوقيع عليها.
قلت وأقول : إننا يجب أن نصلح أنفسنا أولا قبل ان نتصدى لاصلاح الآخرين.
وقلت وأقول : إننى أولكم حاجة الى الاصلاح و النقد لأننى المستفيد من هذا وذاك.
لانستطيع أن نغير من يصمم على عقيدته ، فعلى الأقل نرجو له و لنا الهداية بعد أن نوضح له وجهة نظرنا ثم نقدم العذر الى ربنا.
كل من يأتى الى هذا الموقع ، وكل أصحاب الموقع تلاميذ على مائدة القرآن ، و خليق بهم أن يهتدوا بالقرآن، و هذا هو المفروض ، ولكن المفروض شىء و الواقع شىء آخر. ولعلاج الفجوة بينهما لا بد من التمسك بالحكمة و الموعظة الحسنة فى الرد وفى التعليق. ومن يعتقد أنه على الحق فلا بد أن يجعل هذا الحق نبراسا له فى لغة الحوار. أقول هذا لنفسى اولا ـ وأعلم أن قلمى المشاكس يتمرد علىّ أحيانا ، لذا فأرجو منكم النصح والارشاد.
شكرا لكم جميعا و شكرا للاستاذ فزى فراج الذى اتعلم منه الحكمة والرزانة.

وطاب يومك

يقولون ان تاتي متأخرا , افضل من ان لا تاتي .

رسالتك اتت متاخرة حسب اعتقادي ولكنها , اتت . ولا تزعل ان قلت لك يا اخي العزيز وبصفتك رئيس للجنة ان كنت تتاخذ هذا الموقف من زمان , وانا مستغربة جدا , لماذا سكتت عن هذه الظاهرة ومن فترة طويلة , ولكن ارجع واقول يمكن معك حق , لان ما كتبته حضرتك موجود في الموقع , ومرات عديدة نبه اليها الاخ العزيز د. احمد صبحي منصور ( والذي ارجو ان يتقبل سلامي اذا قرأ حضرته ردي هذا , اشلون الصحة د. احمد , ان شاء الله بالف خير وعافية) , ولكن لا حياة لمن تنادي , وكما تقول امي الحبيبة دائما وهو مثل عراقي شائع .


اللي ما يسوقة مرضعه , ضرب العصا ما ينفعه.

وتقبل احترامي
امل

السلام عليكم
نعم القرءان ليس ملكا لأحد
هاذا الموقع ملكنا، كما أن لكل شيئ حدودا
وانا أعرض عما اقراءه في أي موقع آخر إذا لم يعجبني.

كما أعرض في الشارع عن الجاهلين، ولكن أن يدخل
الجاهل بيتي، فكيف أعرض عنه.


أن شروط النشر تضع حدودا من نوع ما والكل يعرفها

ومن سنة التطور ان نزيد شروطا جديدة

مثلا:
لا يجوز تجسيد صفات الله
لا يجوز تأييد الشيوعية كنظام مادي.
لا يجوز منح شهادات النبوة.
لا يجوز الحديث عن تحريف القرءان
لا يجوز تسفيه المقدسات الإسلامية كالكعبة.

والقائمة تطول

الله لا يحتاج لدفاعنا ولا لصلاتنا ولا ل..... أي شيء منا

ولكنه طلب منا الصلاة، والدفاع عن دينه

(إن الله اشتري من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة)


هل تعني الحرية أن يخرج علينا كل من أراد بما أراد.


الموقع، هل هو جريدة يهمها الإنتشار، أم مجموعة من الناس تؤمن بفكر معين، إن تجريد المشاركين،
لمجرد كتاب، ينفي عنا كوننا مجموعة مستنيرة،
تحاول أن تنقل إلي الناس وإلي أولادها على الأقل الإسلام الصحيح.

هل للموقع ثوابت أخرى غير عدم ذكر التراث (وهي المزية الإضافية عن أي موقع آخر ينادي بالحرية).

أرجو أن يكون موضوع الرواق القادم (ثوابت الموقع)

أخوكم حسام مصطفى

الأستاذ حسام، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
هذا الموقع ملكا للدكتور أحمد صبحي وكل من يدفع تكاليفه معه. ونحن كلنا ضيوف فى صالون الدكتور وعائلته الفكري، ولا يحق لضيف أن يطرد ضيف آخر. فهذا والله لم يفعله الدكتور نفسه صاحب هذا المنبر الفكري.

وإذا كنت تري شخصا ما هنا جاهلا، فهو فى نظري وفى نظر آخرين عالما ونحب أن نقرأ ما يكتب مما تراه خزعبلات. فلا تحجر على حرية الآخرين فى التمتع بما يكتبه مثلا نهرو طنطاوي.

ولا تنسي أن هناك أشخاص يرون خرافات فيما تكتب أيضا، فمن كان بيته من زجاج لا يقذف غيره بالطوب، وكلنا بيوتنا من زجاج قابله للتحطيم فى أي لحظة. فعلينا أن ندرك هذا قبل أن ندعي أن بيننا جهلاء.

وهذا المنبر هو حق لكل شخص مادام الدكتور راضى وما دام هذا الشخص يقارع الحجة بالحجة والدليل بالدليل حتي وإن كان يبشر ببوذا أو بالمسيح كما تفضلت وقلتم سيادتكم من قبل.

حرية الرأي مكفولة لكل إنسان، وهذا ما نعمل على ترجمته الآن مما كتب الدكتور أحمد.

دام لنا قلم الدكتور وقلم الأستاذ فوزي ونور هذا المنبر.

السلام عليكم

والله لو قال لي أحدهم أنني أكتب خزعبلات ما غضبت

إنظروا فقرة واحد من المنهج
"موقع اهل القرآن تم انشاؤه خصيصا من اجل هدف واحد,
وهو توحيد كلمة كل من يؤمن بالقرآن الكريم كمصدر
((اوحد)) لتعاليم الاسلام وتوجيهاته وتفسير تشريعاته
ومنهاجه"

أنا أفهم أن توحيد الكلمة يعني نبذ وطرد المخالف
متى ما أتضح مفارقته.

أنا أفهم تماما أن الدكتور أحمد يقبل كل الآراء،
ومثل نهرو هو أمتحان حقيقي لنا، وأن الدكتور ينظر
ويستنتج ويقيم كل المعلقين والكتاب، وأنا أفهم أنه سمع عن أو قرأ كتاب (نهرو عبد الصبور طنطاوى) الصادر في 2006. أنا أفهم أن نهرو مجرد مجموعة من
الأفكار سينقسم الناس حولها إلي يمين ووسط ويسار.
وأن الطبيب سينحاز مع أحد الأقسام. وهي مسألة طبيعية
وذكاء يجعلني أطمئن أنني في المكان الصحيح، فأنا لا أحب الأغبياء.


حرية الرأي لها حدود، ولم يخلق الله شيئا بلا حدود
هو وحده الذي ليس له حدود.

وشروط النشر مهما نظرنا إليها هي حدود

ولماذا تمنعون من يستشهد بالحديث، وتقارعونه بالحجة.

أنا تعرضت لكثيرين، وقارعتهم بالحجة في موضوع
الحديث دون أن يسب أو يسخر أحدنا من الآخر.

لنفترض أن أحدهم دخل إلى الموقع وقال السنة النبوية
حقيقة لا تقبل الجدل، وناقشناه عدة مرات، ولم يقتنع
ففي الأخير سوف يتم طرده.

وأرجو أن تراجعي التعليقات التي يكتبها المدعو:كريم
تحت رسالة 13 إلي الأحبة.

وأسال المنادين بالحرية، هل يجوز أن نقول أن رشاد
خليفة رسول وقد إدعى ذالك.

يا سادتي، إسم الموقع، المميز، يعني مجموعة من
الفرضيات التى يتوافق عليها المسملم المنصف.

أنا أدعو لتحديد هاذه الفرضيات، وضمها لشروط النشر
حتى تكتمل الصورة ( ليحيا من حيي عن بينة)

حسام مصطفى

عزيزى، أتفق معك إن الحرية مسئولية تفرض على من قبلها. ولكن لا أعتقد أن الأستاذ نهرو تعدي شروط النشر بقوله أن بوذا رسول الشرق. فبوذا جاء قبل خاتم الإنبياء ولا أري مانعا من إجتهاد الأستاذ نهرو من هذا المنطلق. ولك أن يعجبك الرأي أو تكتفي بالضحك وإغلاق صفحته إلى الأبد أو بإرسال حجج الضربة القاضية له... ولكن بدون تهكم وسخرية.

أما إذا جاء الأستاذ نهرو او آية أو حسام وقال أن رشاد خليفة نبي فيجب طرده لأنه تعدي على ثابتة قرآنية تقول أن محمد بن عبد الله آخر الرسل وخاتم الأنبياء.

فأي ثابتة قرآنية تعدي عليها نهرو يا سيد حسام؟

أنا لا أدافع عن نهرو طنطاوي قدر ما أدافع عن حق كل إنسان فى التعبير ما دام لم يتعدي على ثوابت الله القرآنية.

أما قولك "المسلم المنصف" فهو نسبي جدا. فالسنة بهم من يزندقوننا كل يوم على موقع شباب مصر ويعتبرون أنفسهم منصفين. وأقاربي بهم من يتهموني بالجنون كل يوم ويعتبرون أنفسهم منصفين. وسيادتك تتهم نهرو بالجهل وتعتبر نفسك منصف، ونهرو يتهم د. حسن بالطفولية ويعتبر نفسه منصف. وأنا أدافع عن الحرية وأعتبر نفسي منصفة. الإنصاف نسبي جدا جدا جدا... لنقف عند ثوابت الله ولا نتعداها وما دون ذلك هو حرية مكفولة لكل إنسان.

وتحياتي للجميع...

السلام عليكم
أنا أعرف أنك تعرف أن خليفة قال مفسرا قول الله

"ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين"

لا تنفي رسوليته

حيث أن الآية تنفي النبوة،وقد استغل بذالك الجدل الدائر بين الناس في التفريق بين معنى الرسول
والنبي.
إذن الإنطلاق من القرءان، ليس مبررا.

أتدري لما كلماتنا كلها نسبية، لأنا لم نضع القاموس.
يجب أن نضع القاموس، وإلا سنظل فرحين بجدالنا للأبد.


أنا أعتقد أن أولادي سكبرون ويجدون كل جدلنا هاذا
وعليه لا بد أن نموت وقد تركنا شيئا نعتقد أنه الصحيح
داعين الله أن يوفقنا.

مع شكري
حسام مصطفى

قال ديكارت:
Dubito ergo cogito; Cogito ergo sum
وهي جملة لاتينية تعني:
I doubt, therfore I think; I think therefore I EXIST
الجدل والشك هو الحياة يا أستاذ حسام. فمهما وضعت من ثوابت وحقائق ليمشى عليها أولادك إنشاء الله فى المستقبل ، سيأتي الوقت الذى يقومون بالشك تجاه الحقائق التي وضعناها نحن. فالحقيقة نسبية، ولا يوجد حقيقة فى هذا الكون إلا الله.

وأقترح عليك أن تكتب موضوعا تضع فيه مقترحاتك لشروط محكمة تجمعنا كلنا على كلمة واحدة... لو أني أشك أن نجتمع جميعا على كلمة واحدة إلا لا إله إلا الله محمدا رسول الله.

والسلام خير الختام

السلام عليكم
هاكذا قال الله

وقال كان الإنسان
جهولا

وقال
ظلوما

وقال
ضعيفا

وقال
أكثر شيء جدلا

وقال
ونفس وما سواها* فألهمها فجورها وتقواها

فللنظر أين نحن، فاجرون أم متقون

هذا هو السؤال الكبير، بالإضافة لأسئلة الأخ الكبير
فوزي عما إذا كنا نؤدي الحقوق.

أنا لا أدعي أنني أستطيع أن أجمع الناس، قبل أن
يجيبوا على السؤال، لماذا أنت هنا.

لو أجاب الكل، نستطيع أن نصنفهم. ونمجمعهم.

كنت قد أجبت من قبل لماذا أنا هنا.

ولم أرى أحدا يتفضل علينا بالإجابة، توفيرا للجدل
والإختلاف.

لو طرق أحدهم بابك (تفكيرك) تقول له ماذا تريد

يفترض أن يجيب.

حسام مصطفى

السلام عليكم

أنت تبحثين عن ناسك وقد وجدتهم

ونهرو قال بنفسه: أنا لست من أهل القرءان.

الإسلام دين وسطية في كل شيء، في الإنفاق، والعبادة، والحوار، كل شيء.

وكفل لنا أن ندافع ونهاجم ونهادن، بالحق وللحق

إنظري حديث الله إلى نوح.
"ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون"

وانظري قول الله
وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين"

ويشهد الله لم نعتدي على أحد

سؤال:
هل يجوز الزواج من أتباع بوذا، وفتح مكة لهم؟.

هاذا ما يجب أن تجيبي عليه بينك وبين نفسك.

وهاذا ما ننتقده عند نهرو.

كل كلمة تقولينها هي تعليم (غير مباشر) وهاذا مطلوب

أرجو أن ترسلي لوالدك بعض كتاباتي (خزعبلاتي)، لعله يرشدنا جميعا. والله أنا صادق في هاذا.

أرايت، لو أجاب الكل، لن نتجادل أبدا. وستحصل الألفة
الفورية أو المفارقة الفورية. ونرتاح جميعا.


أشكرك، مجددا، وأدعو الله أن يهدينا جميعا.

أخوكم حسام مصطفى

أنا لم أقل أن كتاباتك خزعبلات... بل قلت قد تكون خزعبلات لدي البعض. وأنا قرأت بعض مقالتك الأخيرة وأجدها علمية لا يتيقها عقلي... فأنا أكره الأرقام والحساب وأعشق الفلسفة والإنسانية. وأذا كتبت مقال فلسفي أو تاريخي أو إنساني ستجدني أول المعلقين بإذن الله.
الحقيقة، سأجعل زوجي يقرأ مقالاتك، فهو يعشق الأرقام ويكره الفلسفة والتاريخ، وسأنقل لك رأيه بإذن الله.

بالنسبة لبوذا، أنا لا أؤمن أن ديانته سماوية، ولكن هذا لا يمنع أن أقرأ ما يكتبه الأخ نهرو بعقل مفتوح.

وأعتقد أن الجدال حول مقالات الأخ نهرو أخذ أكثر من حقه. لنجعله ينهي دراساته الشرقية ولنري ماذا سيأتي بعد ذلك حتي تضح الرؤية للجميع حول منهجه.

وشكرا على الحوار الطيب.

شكرا للأستاذ فوزي فراج على هذه الرسالة محدودة الكلمات ،لكنها وافية المعنى والمغذى ، وأرجو أن يتفهم الجميع ما فيها حتى نظل بحق موقعا متميزا بأسلوبه الحضاري بعدم سب الاخرين أوالتهكم أو السخرية أو .. أو..الخ والله أرجو أن نفرق بين أمرين الاختلاف حوارا ونقاشا حول فكرة وإصدار الأحكام باتهام الآخرين وتصنيفهم . الله خلقنا أحرارا حتى في اختيار الإيمان أو الكفر وهو سبحانه من يحاسب الجميع في النهاية .ولا مجال للتقريع هنا، اللهم إلا مقارعة الحجة بالحجة مصحوبا بأدب جم ، حتى نتفرغ للسير في الطريق الذي اخترناه لأنفسنا.
والله سبحانه الموفق وهو أرحم الراحمين

الأخ والأستاذ الفاضل فوزي فراج.
السلام عليكم ورحمة الله.

أولا: أشكرك على ما جاء في رسالتك أعلاه.

ثانيا: أبادر بالاعتذار لأي شخص قد أساءته ردودي، أو تجاوزت معه في ردي، أو تناولت شخصه بما يسئ إلى شعوره.

ثالثا: الأخ والأستاذ الفاضل أنا في حيرة من أمري، وأود منك ردا شافيا قاطعا مانعا بما أن سيادتك رئيس اللجنة في هذا الموقع، أنا طلبت من قبل من الدكتور منصور أن يسمح لي بالانصراف من موقع أهل القرآن، لوجود كثير من المشاحنات بيني وبين الأخوة سببها الأكبر ما يأت في ثنايا مقالاتي، إلا أن الدكتور الفاضل لم يسمح لي بذلك، ورأيت أن المشاحنات مازالت موجودة بل إنها في كل يوم تزداد.

فالسؤال لك أستاذ فراج بصفتك رئيس اللجنة في الموقع وأرجو إجابة قاطعة، هل كتاباتي تخالف قواعد النشر لديكم؟ أو تخالف عقائدكم، فما فهمته أنا من شروط النشر في الموقع أن ما أكتبه لا يخالف شروط النشر، أما إن كنت أنا قد جانبني الصواب في فهمي لشروط النشر في موقعكم فأرجوا من سيادتك أن تخبرني بالصواب.

وصدقني أنا أعلم جيدا أن معظم إن لم يكن كل ما يحدث في الموقع سببه الرئيسي هو كتاباتي، فلو أذنت لي بالانصراف سأكون شاكرا لك، وأعلم أن وجودي في الموقع لن يؤثر عليه بالإيجاب وعدم وجودي لن يؤثر عليه سلبا، وصدقني أن السبب الوحيد في وجودي في هذا الموقع فقط هو دعوة الدكتور منصور لي، وأظن أن سيادتك تعلم بأني أنشر مقالاتي في سبع مواقع أخرى، فوجودي معكم كعدمه، ومن الذوق عدم الانصراف إلا بإذن من دعاني، وخصوصا إذا كان رجلا مثل الدكتور منصور الذي على الصعيد الشخصي أكن له كل الاحترام والتوقير.

وصدقني يا أستاذي الفاضل أقولها لك بكل صدق وتجرد وإخلاص أن قراركم بخروجي من الموقع لن يغضبني ولن يترك في نفسي أي غضاضة لكم أو لموقعكم الموقر. وصدقني أنه على الصعيد الشخصي سيريحني.

فهل من الممكن أن تساعدني وتريحني وتريح الأخوة وتريح الموقع أراحكم الله.

نهرو طنطاوي

السلام على من اتبع الهدي

نحن نعرف أنك تكتب من مواقع أخرى، وتوجد آلاف
المواقع التي يمكنك أن تكتب فيها بدون مشاكل

ويمكنك أن تكتب هنا أيضا بدون مشاكل، وإذا حدثت
مشكلة فهناك وسائل كثيرة لفض النزاع.


أؤكد لك أن كل كتاب ومعلقي الموقع يقرءون هناك أيضا
ومعظمهم يعلقون لك هناك أيضا.

إذن كتابتك هنا لن تضيف لك شيئا -كما ذكرت أنت-
وهاذا صحيح بيد أن وجودك يضيف لهاذا الموقع صفة الليبرالية وقبول الآخر.

أنا أرى أنك باق، فحتى لو ذهبت أنت طوعا، سيخرج
علينا غيرك، فالقصة لا تنتهي.

أنت رسالة موجهة وامتحان من حيث لا تدري لمن هم هنا

أنا أدركت ذالك من اللحظة الأولي، ليس لذكائي، ولكن
لآن ما تطرحه هو أقصي وأبعد ما يمكن أن يتعرض له
القائلون بالقرءان وحده.


وأري أن ورقتك انتهى دورها فالجميع أجاب، ويبقي أن
يصحح الأستاذ ويعطي درجة.

حسام مصطفى

العزيز الغالي / الأستاذ فوزي فراج
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

أولا : أحييك على هذه المقالة التي أتت في وقتها تماما وهي واجبه وواجب العمل بها من قبل الجميع
كما أنني احيي الدكتور احمد لتعليقه عليها بهذه الطريقة وهذه دلاله للتواضع الفكري من شخصيه كمثل الدكتور احمد والذي أتمنى من الجميع أن يفهموا ويدركوا المضمون من هذا التعليق ومن هذه المقالة وهو إننا جميعا ينقصنا من العلم ما لا يحصى ولا يعد ( وما أتيتم من العلم إلا قليلا ).

ولكن دعني أيضا أن أقول إن هذا الجدل الدائر بين الأخوة الكرام وهم بالفعل جميعهم أخوه كرام هو خلاف فكري يعطي للموقع ويضيف إليه مزيدا من الحيوية ولكنه كان ذائد بعض الشيء واتسم بالعصبية في بعض الأحيان وليس كل الأحيان .

ولو سمحت لي أن أتكلم بصفه الموقع وأقول للأخوة الكرام .

1/ الأخ العزيز نهرو طنطاوي

أنت كاتب مبدع ومحبوب ومن الكتبة الشباب الذين لهم كتابات مميزه يثني عليها الجميع وما لمسته من كتاباتك ما هو إلا العلم والبحث الدقيق المميز و لك حق الاختيار في ما تقرأه وتكتبه وتبحثه ونحن جميعا نحترمك ونقدرك ولا نأخذ عليك أي مأخذ سوا شي واحد فقط وهو طلبك لترك الموقع .
ولا أزيد عن ما ذكرته في هذا الخصوص أنت شخصيا ولكن يا أخي الفاضل أرجو منك أن لا تضع أحدا في( خانه اليك)... أنا علم انك اكبر من ذلك وتتمتع بالرزانة والعقل الرشيد ولا تفكر بهذه الطريق على الإطلاق والأخ فوزي فراج ما وجهه لأحد بشخصه أو اسمه فهو وجهه للجميع وهو علي رأسهم أتمنى منك أن تضع الأمور في نصابها السليم كما عهدنا منك ذلك يا ابن البلد يا صعيدى فأنت من ركب ما فاض به صعيد مصر الحبيب من كتاب وسياسيون وعلماء أجلاء ولا تجعل العصبية تتغلغل منك أبدا يا صديقي العزيز أتمني أن أكون كذلك ولا نود أن نقحم أنفسنا في جدل آخر حول شروط النشر فأنت تعلمها جيدا والكل أيضا .

2 / الأخ العزيز حسام مصطفي

عندما اقرأ ما تكتب ينتابني إحساس الواقعية والحرص علي الدين وهذا ما لا ينكره أحدا عليك
لك من الكتابات الجميلة المقنعة كثيرا ومشاركاتك جليلة .
عزيزي حسام كل ما نتمناه منك الهدوء بعض الشيء ودع الآخر أن يكمل ما كتب ولو وددنا أن نناقشه نناقشه ولكن نناقشه في علمه علي أساس أن نكون مقتنعون بأننا صح بنسبه 50% فقط وقد يكون الآخر هو الصحيح ولكن إذا افترضنا إننا صح بنسبه 100% بالقطع سوف يكون الخلاف كبير لأن بذلك قد حجبنا عن عقلنا فهم الآخر وتمسكنا برأينا وهذا قد يضعنا في مواقف لا نحسد عليها وأنا قرأت أليك كثيرا وما وجدته منك انك تتمتع بقدر عالي من الثقافة والعلم والعقلانية وكما ذكر الأستاذ فوزي فراج أن الله لا ينقصه مدافعين عنه وأزاد الدكتور ا حمد الموعظة الحسنه أنت وكل الأخوة الموجودين بالموقع أخوه أجلاء والموقع للجميع ولا ينقص الموقع وصايا من احد أتمنى أن يتسع صدرك لما قلته .

أخي العزيز الدكتور حسن

لا أنا ولا غيري يستطيع أن يقول شيا في علمك تعلمنا منك الكثير وأنت من علمنا الهدوء والرزينة وتقبل الرأي الآخر وتحمل الآخرين .

الأخت أيه
يكفيني أن أقول لكي أن ما لمسته من صدق في كلامك أكثر من ما هو أحس به لنفسي .
أتمنى لكي التوفيق

وأتمنى للجميع التوفيق وأدام الله المودة والرحمة بيننا جميعا لأننا جميعا لنا هدفا واحد
وارجوا أن لا يؤاخذني احد على مداخلتي هذه

أخوكم/ اشرف بارومه

أخى وصديقى د أحمد
أخى وصديقى فوزى
الإخوة الافاضل نهرو , آية الله , لطفية أحمد ,حسام مصطفى , أشرف بارومة
تحياتى للجميع
أشكر أخى فوزى على توجيهه الجميل وأشكر أخى د أحمد على تعليقه المختصر المفيد
أشكر الأخ حسام مصطفى فقد قال ما أردت قوله .
اشكر الأخت آية الله فرأيها محترم ويستحق الدراسة
أشكرا الأخ نهرو ورغم أنه يعتبر أن وجوده هنا مثل عدمه , إلا أننى مستفيد من وجوده هنا لأنه يختلف معى ويجعلنى أبحث فى القرآن لكى أرد عليه وأبطل حجته ,
ولو ترك الموقع فلن أتركه على المواقع الأخرى بدون ردود وسأرصد كل ما يكتب وأنشر الرد المضاد ,فله احترامى رغم أنه يتهمنى بأالطفولة الفكرية وله شكرى
الأخ أشرف بارومة أحببته جدأ بعد أن عرفت أنه صديق حبيبى وتوأم روحى شريف هادى , وسوف أحبه أكثر من خلال ما ينشره من فكر ورأى , وعلى فكرة أنا متفق معك يا أشرف فى رأيك عن حسنى مبارك فهو مصرى وهو بشر وليس معصومأ من الخطأ وهو يحب مصر مثل أى واحد فينا .

نقطة أخيرة :
التلاعب فى لب العقيدة اى فى وحدانية الله تعالى أبشع جريمة يمكن أن ترتكب هنا , وقد أكد السيد أنيس محمد صالح فى عشرات المرات أن الروح القدس ليس هو جبريل وقال أن كل واحد فينا يوجد به جزء من الروح الإلهية ووضع بين قوسين كلمة ( روح الله تعالى ) , وقد أخبرنى الأخ فوزى فراج أنه لم يفهم من كلام أنيس أنه يقصد ذلك فأرجو أن يتكرم الأخ فوزى فراج بشرح كلام أنيس وما معنى أن كل مخلوق به هذه الروح الإلهية وما معنى هذه الروح إذا لم تكن هى جبريل , وهل هى جزء من الله تعالى ؟؟
أنا أعتبر أن كلام أنيس صالح تعدى صارخ على وحدانية الله تعالى ولن أتراجع عن هذا حتى يشرح مقصده من كلمة الروح الإلهية.
شكرا للجميع

أحبتى أهل القرآن
اسمحوا لى بابداءراييى فى موضوع الاجتهاد القرآنى ، وهو رأى لكل منكم مطلق الحق فى أخذه أو تركه:
هناك مناهج مختلفة للتدبر القرىنى ، منها المنهج المقاصدى الذى يتمسك بالقيم العليا ومن خلالها ينظر فى تفصيلات التشريع ، ويقول بهذا المنهج الشيخ الطاهر عاشور و المدرسة التونسية ( وسننشر بحثا عن هذا فى مشروع النشر) ويأخذ بهذا المنهج ـ جزئياـ بعض العلمانيين مثل الصديق حسن حنفى و الصديق نصرحامد ابو زيد. والتطرف فى هذا المنهج يجعلهم يعطلون التشريع القرآنى حين يهملون فهم دقائق التشريع ، مثلا بالاعتماد على قيمة العدل فى الاسلام يرفضون تعدد الزوجات و يرفضون أن يكون للذكر مثل حظ الأنثيين. هو تطرف يقابل التطرف فى الدين السنى. وهناك المنهج التاريخى فى فهم القرىن ـ وهو يتطرف فى ربط التشريع باسباب النزول الى درجة اعتبار التشريع القرآنى مرحلة تاريخية انتهت، ويقول بهذا أيضا نصر حامد أبو زيد فى كتاباته القديمة. وهناك منهجنا الذى به نتدبر القرآن وفق مصطلحاتهفى قراءة موضوعية تشمل كل الايات المعلقة بالموضوع. وسننشر إن شاء الله تعالى فى مشروع النشر كتابا مفصلا فى كيفة تدب القرآن و آخر فى فلسفة التشريع فيه.

تابع
وهناك مناهج أخرى فى فهم القرآن ـ منها منهج الاستاذ نهرو طنطاوى ، وأرجو أن يوضحه لنا فى مقال خاص لأننى أخشى أن أقيّم منهجه فأقع فى الخطأ. هو صاحب الحق فى هذا.
وقلت و اقول : إنه لا يجوز لنا أن نحتكر فهم القرآن أو نجعل من أنفسنا حكاما على من يجتهد مثلنا فى فهم القرآن. القرآن أعظم و أعلى منا جميعا، أعلى ممن سبقنا ـ وسيظل اعلى ممن سيأتى بعدنا الى قيام الساعة. من حق كل فريق أن يرى نفسه على صواب ، ولكننى أنصح نفسى و الاخرين بأن تظل عينى مفتوحة تقرأ بتمعن من يختلف معى فى الرأى حتى لو خالفنى تماما فيما اقول. مقالات الاستاذ نهرو جديدة فى بابها ، وتانى لنا باجتهاد جديد ومعرفة لم نقرأها من قبل ، و من الواجب أن نشكره على مجرد أنه فتح بابا جديدا فى مجالات الكتابة عن البوذية و امكانية أن تكون ديانة سماوية. لك أن تتفق أو أن تختلف ولكن ـ فى اعتقادى ـ لا بد ان تحترم عقله الذى أدخلنا فى هذه النطقة. هذا يذكرنى ببحث للدكتور محمد علاء الدين عن زرادشت ـ وقد أثبت أنه النبى ابراهيم فى التراث الفارسى.محمد علاء الدين منصور هى أخى وهو استاذ اللغات الشرقية فى آداب القاهرة ، و قد بنى بحثه على تخصصه فى اللغة الفارسية و التراث الايرانى و التراث الشيعى. هل نرفض ما يقوله نهرو او محمد علاء لمجرد أنهم أتوا لنا بجديد ؟

تابع
لقد سعيت الى الاستاذ نهرو ليكتب عندنا ، أقول : سعيت له ليكتب عندنا وأنا أعلم باختلاف منهجه، ولكننى أحترم عقله ، وأرى أن تفرّد بالخروج عن شيئين معا : كونه صعيديا وكونه أزهريا . ( هذه مزحة تطلب منكم الابتسام.. فابتسموا يا قوم )
هناك من الأخوة من يؤدى به اجتهاده الى تعارض تام مع بعض ما نعتبره حقائق قرآنية ، مثل موضوع الروح.هنا الاستاذ أنيس متمسك بما يراه ونحن متمسكون بما نراه، ماذا نفعل : فى تصورى أن يوضح كل انسان حجته من القرآن ـ وللقارىء أن يختار ما يقتنع به. وينتهى الأمر عند هذا الحد وننتقل الى موضوع آخر ( ويا دار ما دخلك شر ) على رأى المثل الشعبى المصرى.
هناك من يخالف شروط النشر و يستشهد بما نؤمن أنه أكاذيب منسوبة للنبى محمد عليه السلام ، ونعتبر ان الحب الحقيقى له عليه السلام يكون فى نفى تلك الأحاديث عنه وعدم الاستشهاد بها فى عقائد الاسلام وشريعته التى اكتملت بالقرآن العظيم. من يستشهد بها مخالفا شروط النشر نحن نرجوه حرصا على بقائه معنا أن لا يفعل ذلك لأنها فى النهاية مسئوليتنا نحن أمام الله تعالى. هناك آلاف المواقع التى تتسع لتلك الأحاديث ـ وليس كثيرا أن يكون لله تعالى موقع وحيد لا يذكر فيه سوى إسم الله تعالى.من الممكن لأى أخ أن يستشهد بالقرآن ففيه الكفاية لو أعطى القرآن ما يستحق من تدبر ومن توقير

توقير.
المشكلةالحقيقية فى نظرى تأتى من الداخلين لأول مرة على الموقع. يفاجأون بما يقال فيه ، ويندفعون فى الأسئلة التى أجبنا عليها مئات المرات، وكل منهم يطلب أن نجلس معه ونحكى من (أول وجديد )( من طقطق لسلامو عليكو ) ( من هو طقطق؟ لا أعرف . ابتسموا يا قوم )هؤلاء القادمون الجدد يجب عليهم بعد أن يبتلعوا (ريق المفاجاة ) أن يقرأواالاجابات على كل أسئلتهم. شأن الطالب الذى دخل الفصل متأخرا فلا يجوز له أن يعطل الفصل كله ليشرح له المدرس ما فاته من سنين. عليه أن يبدأ هو من أول جدول الضرب مستعينا بالمكتوب من قبل. ولكن لأننا أمة لا تقرأ ، وحين تقرأ فانها تقرأ ما يحلو لها فقط فان من السهل طلب الاجابة الجاهزة دون بحث أو عناء.ماذا نفعل فيمن لا يقرأ منهم ويظل يصرخ فى تعليقاته( فين الصلاة ؟فين الحج ؟وفين وما اتاكم الرسول فخذوه ؟)
طبعا لا بد أن ننصحه بالتى هى أحسن ليقرأ المكتوب فى الموقع . إذا أصر على الصراخ رافضا النصح فمن حقنا حينئذ أن نقول له مع السلامة.أى إما عشرة بالمعروف وإما تسريح باحسان .
بعد هذا فان أروع ما فى الموقع هو النقاش الموضوعى الجاد المفيد لنا جميعا.

فى ختام كلمتى أحبتى اهل القرآن:
قول إن أمامنا عملا شاقا أرجوكم الاسهام فيه. لقد بدأ فى الموقع مشروع الرواق و مشروع تطوير الموقع الانجليزى و مشروع نشر الكتب ـ وسيأتى مشروع البحث القرآنى ، ومشاريع أخرى على الطريق يتحول بها هذا الموقع الى جامعة علمية قرآنية . لا يمكن للموقع أن ينهض بكل هذا بدونكم جميعا. ولا يمكن أن يستمر فى مشروعاته الحالية و انتم منشغلون بالخناقات مع بعضكم البعض ـ أو حتى بالنقاش البيزنطى السوفسطائى الشخصى.
أتمنى من كل منكم أن يفكر فى كيفيةالنهوض بالموقع ، وكيفية الاسهام فى إحدى أنشطته.
وكلمتى الأخيرة التى اضطر لقولها هى نصيحة أبنائى الشباب و القادمين الجدد على الموقع بالقراءة المكثفة لكل ما ينشر فيه ..
الشباب هم مستقبل هذا الموقع و بهم سيكون ان شاء الله تعالى جامعة فى فضاء الانترنت.
أريد ـ عندما ياتى الأجل ـ أن أترك هذا الموقع فى أيدى أمينة تواصل العمل خدمة للقرآن العظيم .
وشكرا لكم على تحمل الاطالةفى الكلام.

بسم الله لرحمن الرحيم
أخي الكبير الاستاذ فوزي
استاذي ومعلمي وأخي الدكتور أحمد
الإخوة الكرام
اسمحوا لي جميعا أن أبدأ بالتعليق على مداخلة الاستاذ أحمد ، قبل النعليق على المقالة ذاتها وليعذرني أخي الكبير الحبيب فوزي
أخي الاستاذ أحمد ، الاستاذ نهرو منهجه كما يقول هو دون مصادرة على حقه في الرد والتوضيح ، هو الاعتماد على العقل والعقل فقط في قبول النص ،فالعقل عنده هو جواز مرور النص ، وهو من هذه النقطة أظن أنه يتماس مع المذهب المقاصدي والذي اعتمد على القيم الكلية في القرآن دون التفاصيل معتبرا أن القيم الكليه هي فقط التي تخاطبنا وتندرج تحت صلاحية القرآن لكل زمان ومكان أما التفاصيل فهي مرتبطة باسباب النزول ولا تتعداها ، ولكنني على يقين أن الاستاذ تهرو لم يبلغ هذا المبلغ ، لأن اعتماده على العقل في فهم النص ، يقصد به الوقوف عند باب التدبر دون محاولة رد النص نفسه (ان كنت مخطئا أرجو من أخي نهرو التصحيح لي) ولأنه وقف عند باب التدبر فكان لزاما عليه فتح هذا الباب دون الوقوف عند حد ، وهذا ما استنبطته من كتاباته عن البوذيه وغيرها من ديانات الشرق القديم ، والتي خاض فيها نظرا لأن الله قرر في القرآن أنه جعل لكل أمة رسول ، وأن الله قص علينا بعضهم ولم يقصص بعضهم ، فأكتفى نهرو بهذا النص وقام بإعمال عقله في تدبر النص باحثا على (من لم نقصص).
والحقيقة فرغم اختلافي معه ، فإن منطلقي في الاختلاف غير منطلق تؤم النفس حسن أو المشاغب طاهر القلب حسام ، فإختلافي معه لم يكن أبدا في إعمال عقله ولكن كان في الجزم بصحة ماتوصل إليه وبناء الأحكام على ذلك ، على كل أنا وعدته عدم الخوض حتى ينتهي ثم نبدأ مناقشة أدعوا الله أن تكون راقية بالقرآن لاستبيان وجه الحق.
أخي (الحكيم) فوزي
أظن انه يجب أن نطلق عليك لقب حكيم الموقع أو فليسوفه ، فما جاء بنداءك دار في خلد كل منا ، وأكاد أجزم ليس فقط الدكتور أحمد أو شريف هادي ، ولكن الكثير من كتاب ورواد الموقع ، ولكن يبقى لك الفضل والسبق في صياغته بهذه العبارة السهلة الممتعه .
وكلمة أخيرة
أنا أحسد أخي الاستاذ فوزي والذي نال في مقالة واحدة ثلاث تعليقات من الدكتور أحمد وهو ما لم يحدث مع أحد غيره ، وسأظل أحاول حتى تتزين إحدى مقالاتي بتعليق- ولو واحد فقط لاغير- لأخي الحبيب ومعلمي الاستاذ الدكتور / أحمد صبحي منصور
أخوكم / شريف هادي

اعتقد بعد هذا الكلام مافيش بقا ياجماعه
فعلا في حجات مهمه لازم تتعمل كما قال الدكتور احمد بلاش نضيع الوقت في الحجات الصغيره الجانبيه دي .
والله الموفق.

اشرف بارومه

اخى الحبيب أحمد صبحى. شكرا على تعليقك وعلى اتفاقك معى اننا يجب ان نصلح من انفسنا اولا, وهذا هو قمة التواضع,رؤية ما بنا من عوج او نقص قبل ان نرى النقص والعوج فى الأخرين. الاعتراف من عالم جليل مثلك بأنه ( تلميذ) يطلب العلم بينما يصر بعض من لايملك مثقال ذرة مما لديك بأنه عالم بكل الأمور, بارك الله فيك , وبارك الله لنا بعلمك .
الأخت الفاضله أمل, شكرا على مداخلتك, فعلا , ان يأتى المرء متأخرا خيرا من أن لا يأتى مطلقا, وقد اعترفت بالخطأ, وسأحاول طالما بقيت عضوا فى اللجنه ان اعمل على ان لايحدث ذلك مرة أخرى.

الاستاذ حسام مصطفى, ان المالك الحقيقى لهذا الموقع هو الذى يستطيع فى ثانيه واحده ان يغلقه تماما فى وجهى ووجهك ووجه الأخرين, وهو أحمد صبحى, اما نحن جميعا فلا نملك هذا الحق ولا نستطيع ان ندعى ذلك, اما الملكيه المجازيه الأخرى او الشرفيه لنا, فبالطبع, نحن نملكه, ولكن اخى خسام الا تدرك ان نصيبك من تلك الملكيه يعادل تماما نصيبى ونصيب كل عضو اخر , وان كان من حقك ان تضع شروطا فمن حق كل عضو اخر ان يضع عددا من الشروط تعادل ما وضعته, وأرى انك قد وضعت خمسة شروط من وجهة نظرك, ولو ان كل عضو وضع هو الأخر خمسة شروط, ففى النهايه سنكون محظوظين ان كان مابقى لنا هو صباح الخير ومساء الخير وكل عام وانتم بخير. لقد انشأ هذا الموقع كما جاء فى منهج الموقع وبتلك الشروط, والى ان يتم تعديل او تغيير تلك الشروط فعلى الجميع الألتزام بها. وشكرا على مداخلتك.

الأستاذه آيه, شكرا على تعليقك, واتفق معك تماما على ما جاء به, ان العلم والجهل والخوف والشجاعه والفقر والثراء............والاف المسميات الأخرى هى اشياء نسبيه بحته, ولم اكن لأتفق معك اكثر من ذلك, كما ان وصف انسان أخر بالجهل او السطحيه او اى شيئ من هذا القبيل, هو من الأشياء التى لن أقبلها وتخالف شروط النشر ولن يسمح بها على هذا الموقع. شكرا لك مرة اخرى

السيدة الفاضله لطيفه أحمد, شكرا جزيلا على كلماتك الرائعه, لقد قلت ما كنت اود ان أقوله بالحرف, ولم يبقى الا ان تصل الرساله الى هؤلاء الذين كانت موجهة لهم منذ البدايه.

الأستاذ الفاضل نهرو طنطاوى,
اولا شكرا على تعليقك المهذب النبيل, وشكرا على اعتذارك لمن ظننت انك أسأت اليهم, فأن كان هناك فعلا من أسأت اليهم فلهم الرأى الأخير فى قبوله او عدم قبوله.

سألتنى ان كنت قد خالفت قواعد النشر, واجابتى بكل وضوح هى اننى فيما قرأت لك, ولابد ان اعترف بأننى لا أستطيع ان أقرأ كل ما ينشر, اما بالنسبه لما قرأته لك فلم اجد اى مخالفه فى قواعد النشر, ومن الطبيعى ان اختلف معى احد من الأعضاء وجاءنى بدليل على مخالفتك, فسوف يتغير الوضع, ولكن حتى هذه اللحظه , لم ارى منك مخالفة للقواعد.

بالنسبه لبقائك على الموقع ام تركه, فيا أخى الفاضل, د. صبحى دعا الكثيرين الى هذا الموقع, فمنهم من تقبل الدعوة ومنهم من رفضها ومنهم من لم يرد عليه. وكنت سيادتك ممن قبلها لأنك انت الذى قررت قبولها لأسباب لاتخص احدا غيرك. اما بشأن المشاكل التى حدثت فمن وجهة نظرى المتواضعه, ليست بسبب كتابتك بل بسبب عدم التزام البعض بشروط النشر مما سبب تصعيد تلك الخلافات , ان لك افكارك واسلوبك وطريقتك, وكما قلت فى مقالتى اعلاه , لابد ان يكون هناك خلاف بين الناس بدرجات متفاوته, وهناك من يختلف معك على هذا الموقع ومع ذلك يدافع عن حقك فى الكتابه على هذا الموقع. ان قرارك يا أخى بالبقاء او مغادره الموقع هو قرار شخصى لاينبغى ان يأتى منى او من د. صبحى او من اى احد أخر, انا شخصيا ولأول مره سأقول لك أننى اوافق على الكثير مما تقول ولربما تجده واضحا من خلال كتاباتى كما انى اختلف معك فى الكثير وهذه هى حكمة الخالق فى ان نختلف. وليس ذلك قاصرا عليك يا سيدى , فهناك على هذا الموقع من المؤكد من يختلف معى ومع ما أعرضه, غير انه طالما كان الخلاف حول الفكره والنقد موجها الى الفكره وليس الى الشخص, فلن افكر فى مغادرة الموقع.

الأستاذ أشرف بارومه, اشكرك على اطرائك وأرحب بعودتك, وكما قلت ان الإختلاف فى الأفكار يثرى الموقع, فهل تتخيل ان تكون افكارنا واحدة متطابقه , كأن يقول احدهم شيئا , ويصدق الأخرون ( أمين), الايكون ذلك من الأشياء المضحكه.

الأخ الفاضل د. حسن , شكرا على شكرك , او كما يقولون لا شكر على واجب.
بالنسبه للنقطهالأخيره التى كتبتها خصيصا لى فيما يبدو . وقد قلت ((وقد أخبرنى الأخ فوزى فراج أنه لم يفهم من كلام أنيس أنه يقصد ذلك فأرجو أن يتكرم الأخ فوزى فراج بشرح كلام أنيس وما معنى أن كل مخلوق به هذه الروح الإلهية وما معنى هذه الروح إذا لم تكن هى جبريل , وهل هى جزء من الله تعالى ؟؟ ))
اخى حسن , لا أذكر كما لابد لجميع من قرأ ذلك, انهم لا يذكروا اننى قد قلت ذلك القول على صفحات ( اهل القرآن) الموقع. وبالطبع لم أقله, ولكننى قلته لك فى تبادل لرسائل خاصة بيننا, فمتى اصبح ما يقال فى الرسائل الخاصه مادة للنقاش على الموقع العام للجميع؟؟ وهل هذا من الأصول ومن الأخلاق الحميده يا دكتور حسن؟؟. ما هو الغرض بالضبط من ذلك, هل ستذكر مضمون الرساله كاملا ام تقطتع الجزء الذى تراه انت فقط منها. ان الكثيرون من الأصدقاء هنا يراسلونى بصفه حاصه على بريدى الخاص, بل ان البعض يتحدث معى تلفونيا , وقد اختاروا ذلك لأسبابهم الخاصه, ربما حبا فى الله, وربما ثقة شخصية بى , غير ان ما يثار بينى وبينهم من حديث او نقاش ليس من الاشياء التى سوف اعرضها للبحث على مرأى من الجميع, فكما يقال, لكل مقام مقال يادكتور حسن. على اى حال, سوف اجيب على سؤال سيادتك, عندما تجيب على سؤالى اعلاه . مع وافر الشكر.

اخى شريف هادى هداك الله, هل لاحظت اننى اطلب لك الهدايه كل مرة اذكر اسمك, وليس ذلك لأنك ضال, ولكن من منا لايحتاج الى المزيد من الهدايه. شكرا على تعليقك وعلى اللقب الذى اطلقته على ولا استحقه, اسأل زوجتى وأبنائى عن حكمتى فسوف تصيبك الدهشة .

تحياتى لكم
لقد كان رد الدكتور صبحى على الأخ أنيس بخصوص موضوع الروح صريحأ وواضحأ حيث قال له فى تعليقه أعلاه بالحرف الواحد :
(( هناك من الأخوة من يؤدى به اجتهاده الى تعارض تام مع بعض ما نعتبره حقائق قرآنية ، مثل موضوع الروح.هنا الاستاذ أنيس متمسك بما يراه ونحن متمسكون بما نراه، ماذا نفعل : فى تصورى أن يوضح كل انسان حجته من القرآن ـ وللقارىء أن يختار ما يقتنع به. وينتهى الأمر عند هذا الحد وننتقل الى موضوع آخر ( ويا دار ما دخلك شر ) على رأى المثل الشعبى المصرى.))
كلمة (( ونحن متمسكون بما نراه )) معناها أننى أطبق ما علمه لى استاذى أحمد صبحى فى فهم القرآن وتدبر آياته والحمد لله رب العالمين .
أما بخصوص ذكرى لما قلته لى فى رسالتك فهو برأيى ليس عيبأ لأنه ليس مسألة شخصية تتعرض لشخصك , ولكنه رأى أنت قلته بعد قراءتك لمقالات أنيس وهو لا يندرج تحت بند الأسرار الشخصية , بل من حق كل القراء أن يعرفوا ما يدور بيننا من نقاش فى الدين والعقيدة , ولست أدرى لماذا تأخذ أى أمر بهذه الحساسية ايها الشقيق الكبير ؟؟ لو كنت عرضت أمرأ خاصأ أو شيئأ شخصيأ فعندئذ أكون بلا أخلاق وبلا مبادىء وبلا قيم , ولكننى عرضت وجهة نظر دينية وعقائدية لك فى موضوع كلام أنيس عن الروح الإلهية , فليس من حقك وأنت صاحب الفكر والمنطق أن تقول أمرأ كهذا دون سند قرآنى ثم تتركنى وحدى أخبط دماغى فى الحيطة , لا يا سيدى فلا بد من عرض رأيك على الجميع لمناقشته ضمن مناقشاتنا مع أنيس ولك خالص شكرى ومحبتى .

السلام عليكم
ماذا يمكن أن أقول بعد كل المداخلات من العمداء.

هناك من مدحوا واقعيتي أو علمى أو طهارة قلبي، فشكري لهم، وأرجو أن أكون عند حسن الظن.

وآخرون نبهوني لشدة ألفاظي وقساوتها، فشكرا لهم أيضا
وأدعو الله أن يرق قلبي لساني.

تم تفسير موضوع ملكية الموقع بشكل غير صحيح البتة.
أنا لا أتحدث عن أي نوع من الملكية، أنا أتحدث عن
بناء مجموعة ذات فكر موحد، وأسأل ماذا يمكن أن نطلق على أنفسنا(أعني غير إسم الموقع).

فإذا كنا نكتب لأنفسنا، وكأننا إخوة في بيت يتناقشون
فجائز جدا. أما إن كنا سنكتب للعالم، فلابد من طريقة
أخرى موحدة.

بالنسبة لتطوير الموقع، أعيد إقتراحي السابق بأن
يكون هناك قسم للأسئلة المتكررة، كما في كل المواقع
الأخري، بحيث يدخل الزائر إليها فيجد الإجابات عن:
(أين الصلاة، والحج، وما أتاكم الرسول فخذوه (إقتباس من تعليق د. أحمد)

المعلومة التي أوردها د. أحمد عن بحث أ. محمد علاء
الدين منصور والذي خلص فيه إلي أن زرادشت هو النبي
إبراهيم أدهشتني. وأرجو أن يدلنا كيف نطلع على
دراسته. فأنا بالأمس قلت للأخ نهرو أن براهما أيضا هو إبراهيم.

مع شكري
حسام مصطفى

السلام عليكم

الاستاذ الفاضل فوزى فراج شكرا على هذة الرسالةالرائعة والتى اتمنى ان يعمل كل رواد الموقع الكريم بما تفضلتم به،كما اشكر الاستاذ احمد صبحى منصور على ردوده الرائعة ايضا.

استاذى الكريم اظن ان لب المشكلة بيننا هيا الانا العليا في شخصيتنا وعدم قبولنا لاختلاف الرأى مع الاخرين ...؟ لماذا لا اعرف مع ان الله كفل حرية الكفر والايمان . فكل شخص مسؤل عما يقوله وللاخرين القبول أو الرفض والانتقاد الفكرى ، مع احترام شخص الاخر.

اظن استاذى الفاضل ان الايات القادمة تنطبق علي
احتكار كل منا ورغبته فى فرض رأيه على
الاخرين

وَقَالُواْ لَن يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاَّ مَن كَانَ هُوداً أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُواْ بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (111)
بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِندَ رَبِّهِ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ (112)
وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَىَ شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (113)

صدق الله العظيم فكما قالت اليهود ليست النصارى على شئ ( وكأنهم هم فقط المؤمنين الايمان الحق ) وكما قالت النصارى نفس الشئ ( وكأنهم هم فقط المؤنين الايمان الحق ) وكذلك قال الذين لايعلمون مثل قولهم ( مثل ...و...و.... اترك لكم الاجابة)
فالله يحكم بينا يوم القيامة
وصدق الله العظيم في قوله الكريم بالرد على احتكار كل واحد منا لرأيه ( وكأنه هوا الذي يقول الحق فقط !! ) بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِندَ رَبِّهِ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ

سلامى للجميع

الأب والأستاذ الكبير / الدكتور أحمد صبحي منصور
السلام عليكم ورحمة الله

أتقدم إليك بوافر شكري واحترامي الكبيرين لشخصكم الموقر على ثقتكم في شخصنا المتواضع، الأب والمعلم إن وجودي واستمراري في موقعكم الموقر هو فقط تلبية لدعوتكم الكريمة التي لا يرقى مثلي لنيل شرفها الكبير، هذه الدعوة التي أعتبرها وساما منك على صدري أفخر به.

أطال الله في بقائك أبا ومعلما وداعيا إليه رافعا راية العقل والقرآن والإيمان.

ابنكم/ نهرو طنطاوي

أستاذي الفاضل والكريم/ الأستاذ فوزي فراج
السلام عليكم ورحمة الله.

أشكرك أيها الأستاذ الفاضل والأب الكريم على كلماتك الطيبة وتشجيعك الكريم الباعث على الأمل والانفتاح والانطلاق مع آيات الله سبحانه وتعالى للنظر والعقل في كتاب الله وصفحة الكون الكبير.

أخبرك بطرفة حدثت بيني وبين شخصكم الكريم دون أن تشعر بها، كنت ومازلت أقرأ مقالاتك على شباب مصر قبل إنشاء موقع أهل القرآن وبعده، وظللت أظنك شابا في العشرينات من عمرك، حتى تفاجئت ببعض مقالاتك تقول فيها أنك تجاوزت الستين، فكانت مفاجأة أدهشتني كثيرا، وسبب دهشتي هو ما ألمسه من روح المرح والأمل والحيوية والتواضع والشباب التي تغمر كلماتك في المقالات والتعليقات، حتى صورة سيادتكم على الموقع لم توحي لي قط بسن الستين، أطال الله عمرك وأدام عليك نعمة العقل والإيمان.

وأكرر شكري لسيادتكم
نهرو طنطاوي

الأب والأستاذ / شريف هادي
السلام عليكم ورحمة الله

زادك الله عزا بمعرفته وبركته وإيمانا به.
أستاذي الفاضل بخصوص منهاجي، أقول قد قاربت الحقيقة في مقاربتك، فكما قلت سيادتك أنا لا أنتمي إلى المنهج المقاصدي، ولا التاريخي، وسوف أقوم بنشر مناهجي كاملا ومفصلا، عقب انتهائي من الديانات الشرقية، إنشاء الله وذلك بناء على طلب الدكتور منصور.

وأشكرك أستاذنا الفاضل.
نهرو طنطاوي

الأخت آية
السلام عليكم ورحمة الله

أشكر لك أختي الكريمة سعة صدرك ووفرة عقلك.
ولا أجد ما أقوله سوى بيت من الشعر ولعلي أذكره كما هو مع الاعتذار للشاعر:
لو كانت النساء كهذي لفضلت النساء على الرجال
فلا التأنيث لاسم الشمس عيب ولا التذكير فخر للهلال

نهرو طنطاوي

أخي الفاضل الأستاذ أشرف بارومه
السلام عليكم ورحمة الله

لا أجد كلمات أعبر بها عن شكري المتواصل لسيادتكم عما جاء في تعليقك من عقل راجح، وأدب جم، ودماثة خلق.

أعزك الله وشكر لك.
أخوك نهرو طنطاوي

اخى الفاضل د.حسن, ان ما نتفق عليه انا وانت هو اضعاف مضاعفة لما نختلف عليه, وما جاء فى تعليقك اليوم هو احد تلك الأشياء (القليله) التى نختلف عليها.

أولا ,اننى اؤمن بأن مايدور بين أثنين حتى وان كان من الممكن ان يكون على الملأ , غير انه لم يحدث على الملأ, فهو يعتبر شخصى ,أما انت فتؤمن بأن من حقك ( انت) ان تجزئه وان تصنفه وان تختار منه ( انت) ما تعتبره شخصيا وما لا تعتبره شخصيا, وان تنشر على الملأ ما لم تعتبره شخصيا, وهذه هى نقطة الاختلاف, فماذا لو فعلت انا مثلا ذلك وماذا لو أخطأت عن غير قصد واعتبرت شيئا منه ليس من الامور الشخصيه بينما اعتبرته انت غير ذلك؟؟
اما عن حق القراء ان يعرفوا ما يدور(( بيننا)) من نقاش .....الخ, فلا اعتقد ان لأحد الحق فى ان يعرف ما يدور بينى وبينك او بينى وبين اى عضو اخر خارج نطاق الموقع, ثم اليست كلمة ( بيننا) فى حد ذاتها دالة على المشاركه بينى وبينك, اليست دالة على ان يكون لى رأى فى ذلك, الم يكن من الممكن ان تسألنى ان كان من الممكن ان تشير اليه امام الأخرين, الم يخطر ببالك ان عدم تعليقى على بعض المقالات هنا ومن بينها مقالات الاستاذ انيس صالح ربما لسبب لم أجهر به لك او لغيرك, وان يجب ان تحترم رغبتى, المسأله ياصديقى هى مسأله مبدأ لا غير.

ثانيا, ليست هذه هى المرة الأولى التى ( تتهمنى) او ( تصفنى) بالحساسيه, ولا أدرى ما تعنيه بالضبط, أهى تهمه ام صفه, عموما ان كانت صفه فأنا افضل ان اكون عليها بدلا من ان اكون على ما هو ضدها سواء كان ذلك هو البرود او البلاده لست أدرى, اما ان كانت تهمه فلا تعليق عندى.
ثالثا, اعترف لك على الملأ من انك اكثر منى خبرة ومعرفه بمن سميتهم بالصوفيين وليس ذلك فحسب بل بكافة المذاهب الأخرى, فقد تتلمذت على احمد صبحى كما قلت, غير انك عندما استشهدت بما قاله اخذت جزأ واحدا دون الأخر, ولم تذكر ماقاله ( ويادار ما دخلك شر) اى نقول رأينا ونترك القارئ ليختار. ان ما أرسلته لى ولونته باللون الأحمر, لم أرى به شرك او تقسيم لذات الله او الأشياء الأخرى التى ذكرتها فى ردك عليه, ومن المحتمل ان لا أكون على مقدرتك العقليه او اللغوية فى فهمه, لكنى احترم رأيك حتى مع اختلافى معه, وأرجو ان تحترم رأيى انت الأخر, موضوع الروح الذى اختلفت معه فيه وسألتنى عنه, قد قال عنه عز وجل (ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا) وهذا من وجهة نظرى المتواضعه(((( اوضح)))) وأكثرآية مباشرة مما قاله سبحانه وتعالى عن الروح فى القرآن, بالطبع هناك ايات أخرى ذكرت فبها الكلمة دون الألف واللام , ولقد اخترت انا الآيه السابقه كدليل لى فى مسأله الروح, وطبعا الآيه لا تحتاج الى تفسير. اما اذا اخترت انت او انيس او أحمد صبحى تفسيرا أخر, فبارك الله لكم, سأحترم وجهة نظركم طالما احترمت وجهة نظرى. ارجو ان تقرأ مقالتى المتواضعه النقطة العاشره وروابط النقاط التسع فى ضوء ما قلته الأن لعل اجابتى لك تكون اكثر وضوحا بل لعلها تجيب على اسئلة اخرى لم تسألها بعد.


الاستاذ الفاضل خالد على, ماذا اقول , لقد كان تعليقك من اجمل التعليقات خاصة فيما اوردته من كلمات الله ومن آياته البينات, شكرا لك, شكرا جزيلا اخى.

الاستاذ نهرو طنطاوى, اشكرك على ردك كما اشكرك على ( طرفتك) الظريفه, والحمد لله انك فسرت السبب فى اعتقادك اننى فى العشرينات, فلو لم تفسره لظننت ان كتاباتى كانت هى السبب كأن تكون غير ناضجة مثلا , او بها من الرعونه والتسرع وقلة الأطلاع ما يوحى بصغر سن الكاتب. على اى حال, ربنا يجبر خاطرك ياأخى او يا ولدى فأنا فى الوقع اكبر من د. احمد بحوالى ثمانى سنوات والحقيقه اننى اقرب الى السبعين منى الى الستين, والحمد لله على الصحه وعلى ما وهبنى من العمر. لا تجعل الصوره تخدعك , فقد أخذتها ابنتى لى فى الاسكندريه فى عام 2001 فى ديليس وكنت فى حالة ( سرحان ) مع النفس, وما اكثر تلك السرحات او كما يقولون فى مصر السراحانات.

مقال الأستاذ فوزي فراج والتعليقات التي عليه
تثبت أن هذا الموقع يمشي في طريقه المضبوط ..
أخي الأستاذ فوزي لقد تربينا جميعا على رأي
واحد هو الحق ولا نرى غيره حقا .. ولقد وصل
معظم المثقفين مع أختلافهم إلى أن هذه الرؤية
غير صحيحة وأنها السبب في ما نحن نعانيه من
جهل وتعصب وتخلف ..
إلا أننا وجدنا أن معظم المثقفين يقع دون أن
يدري أو يدري في هذا العيب والذي يقول بعدم
صحته ولكنهم يسقطون في الأختبار عند أول مواجهة
أقول هذا لأخواني في هذا الموقع الكريم لكي لا
نرسب في هذا الأختبار ..
علينا أن ننظم خلافاتنا وأن نضع لها الأطر التي
تكفل عدم أزديادها وتحولها إلى خصومة ..الخ
من المؤكد أن تجربتنا إذا كللت بالنجاح سوف
تكون نبراسا لتجارب كثيرة داخل غابة الأنترنت
وفي النهاية أشكر الأستاذ فوزي فراج على
جهده الكبير الذي يجمع ولا يفرق كما أشكر جميع
الأخوة

السلام عليك ورحمة الله وبركاته:
إخوتي الأعزاء،
أعتقد أن أخانا الأستاذ فراج على صواب..
فمن لا تعجبه مقالة أو فكرة، فعليه بالرد المؤدب
وإلا فلا..
إنه أمر بسيط جداً...

ومن لم يعجبه الموقع كله، فليذهب إلى غيره..
إن شاء... وإلا فعليه الالتزام بشروطه..
وجزاكم الله كل خير

أخوانى وأحبائى ...
أود أن أتقدم بكل الشكر وبخالص المحبة والتقدير لكل من شارك فى هذه الحلقة النقاشية الثرية بكل مافيها من اختلافات واتفاقات ..
فهى بارقة أمل نحو التغييير .. التغيير الحقيقى ..
وآمل أن يكون هذا التغيير فى اسلوب الحوار والنقاش مع الاختلاف والمختلين قد أتى بصداه المثمر فى أرض الواقع حيث التغيير المادى الملموس ..
وكم أثرت مساهمة وتعليق الأب والمفكر القدوة الدكتور / أحمد صبحى فى هذا النقاش الجاد، فهو بمواقفه الراقية وتطبيقه الراقى لأخلاقيات وتعاليم القرآن العظيمة خير مثل لنا جميعا أهل الموقع ..
وأوجه شكر خاص لأستاذى الحكيم الاستاذ الفاضل / فوزى فراج، الذى بدأ هذا النقاش الجاد بمقالته القيمة الواعية المحددة، فخالص المحبة والتقدير له على مجهوداته،
وكل الشكر والمحبة والتقدير مرة أخرى لكل الاساتذة الأفاضل والأخوات الفاضلات الذين شاركو بنقاشاتهم ورسالتهم القيمة ..
وأدعو الله استمرارها وبالافـضـل حتى نقطتف الثمرة جميعا ..

ٱلجدل حول كتابات ٱلأخ نهرو طنطاوى دفعنى للمشاركة فى ٱلرأى هنا. وأقول أنّ سبب هذا ٱلجدل هو ما حدث من تفريق على ٱلموقع بين ٱلكتاب عليه. فصار ٱلبعض ممن يظنّ أنّه ٱستحقّ أهليّة ٱلقرءان بهذا ٱلتفريق يمدّ يده وقلمه إلى كلِّ من يخالفه ظنًّا منه أنّه مكلّف بذلك.
وأقول للجميع من دون ٱستثنآء لأحد منهم أنّ كتاب ٱللّه للّه ولنا فيه فهمنا كأفراد وعلينا مسئولية قولنا كأفراد \\\"كلّ نفس بما كسبت رهينة\\\" عند ربها وليس عند واحد ممن يظنون أنّهم ٱمتلكوا أهلية ٱلقرءان. وليس لأحد حقّ علىۤ أخر فيما يقوله. وله أن يحاور ويجادل من دون هزء ولا سخرية ولا تكفير.
وسأقول قولى فيما سأله ٱلأخ حسام مصطفى فى تعليقه: (هل يجوز أن نقول أن رشاد خليفة رسول وقد إدعى ذالك؟)
وجآء له فى متابعة ٱلتعليق قوله ٱلتالى: \\\"أن خليفة قال مفسرا قول الله \\\"ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين\\\" لا تنفي رسوليته. حيث أن الآية تنفي النبوة، وقد استغل بذالك الجدل الدائر بين الناس في التفريق بين معنى الرسول والنبي. إذن الإنطلاق من القرءان، ليس مبررا. أتدري لما كلماتنا كلها نسبية، لأنا لم نضع القاموس. يجب أن نضع القاموس، وإلا سنظل فرحين بجدالنا للأبد. أنا أعتقد أن أولادي سيكبرون ويجدون كل جدلنا هاذا. وعليه لا بد أن نموت وقد تركنا شيئا نعتقد أنه الصحيح داعين الله أن يوفقنا\\\".
فأقول أولا: أرى فيما يطلبه ٱلأخ حسام لأولاده شبها بما تركه ءابآؤنا ٱلمحدّثون وٱلمفسرون وٱلمتكلمون. وبذلك أطلب من ٱلأخ حسام ٱلرجوع إلى قوله هذا وٱلتفكير به لعلّه يحنف عنه بما يملك من قدرة على ٱلنظر وٱلبحث. فما يطلب وضعه لوقف ٱلجدل موضوع فى كتاب ٱللّه وله أن يتبعه إن أراد ذلك.
ثانيا: ٱللّه بيّن ختما للنبوّة وترك أمر ٱلرسالة مفتوحا لمن يريد حملها وٱلدعاية لها من ٱلناس. وبذلك يكون كلّ مَن يدعوا للأخذ بٱلرسالة رسولا. لكن على ٱلرسول ٱلبلاغ وحده. فمن يجتهد ويقول كماۤ أفعل أنا وغيرى من ٱلذين يجتهدون فى ٱلرأى فهو يقدّم للناس ما تشابه له من ٱلرسالة فيكون مجتهد رأىٍّ وليس رسولا.
وفى رد له على ٱلأخت \\\"آية الله\\\" قال: (أنت تبحثين عن ناسك وقد وجدتهم ونهرو قال بنفسه: أنا لست من أهل القرءان. الإسلام دين وسطية في كل شيء، في الإنفاق، والعبادة، والحوار، كل شيء. وكفل لنا أن ندافع ونهاجم ونهادن، بالحق وللحق. إنظري حديث الله إلى نوح \\\"ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون\\\". وانظري قول الله وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين\\\" ويشهد الله لم نعتدي على أحد).
لم يكن وحده ٱلأخ نهرو طنطاوى ٱلذى قال \\\"أنا لست من أهل ٱلقرءان\\\" فقد قلت أنا مثله. وما فعله ٱلأخ نهرو هو ٱستقرآء فيما جآء على لسان بوذا جعله يستنبط نبوّة فى قوله بسبب تشابه قوله مع قول أنبيآء معلومين. فعلى ٱلرّغم من مخالفتى له لما يجهد نفسه فيه إلاۤ أننىۤ أرى فيما ٱستقرأه عملا نافعا فى ٱلنظر إلى ٱلناس علىۤ أنهم جميعهم يملكون رسالة من ٱللّه تجعلهم أقدر على ٱلتقارب ونفى ٱلخصومة وٱلاقتتال بينهم. فٱللّه هو ربىّ وربّ جميع ٱلناس وما يفرقنا عن بعضنا هو وسيلة إيمان كلٍّ منّا.

لى على ٱلأخ نهرو طنطاوى فيما جهد عليه أنّه ٱلتفت بعيدا إلى ورآء فى كتابات للناس تشترك بذات ٱلصفة مع كتابات ٱلذين هادوا من بنىۤ إسراءيل وٱلذين ٱتبعوا ٱلقوم قريش وإمامتهم. فكتابات ٱلناس ليست ذكرا مرسلا محفوظا كما هو كتاب ٱللّه ٱلقرءان وكما هى صحف موسى. أما عمله فلا يمكن ٱلحكم عليه إلا بصورة إجابيّة لأنها تشبه أعمال ٱلأركيولوجيين ٱلذين يبنون نظريات من بقية عظم. وٱلفرق بينهما هو فيما يخزّنه ٱلعظم من جينوم يكشف عن كتاب خلق هو دين مسجل فى ٱلعظم. أما تلك ٱلكتابات فهى مفاهيم للناس فى ٱلدين وليست دينا وليس فيها ما يكشف عن دين كما فى ٱلعظم. ولهذاۤ أرى فى جهده أن يوجّه إلى مسألة فيها دين مسجّل ومحفوظ. لكن هذا هو شأنه وجهده وله علينا حقّ تقديره وٱحترامه على ما يعمله.
ثمّ سأل ٱلأخ حسام ٱلسؤال ٱلتالى: (هل يجوز الزواج من أتباع بوذا، وفتح مكة لهم؟).
ٱلسؤال يحمل مفهوما يستنكر ٱلزواج ويغلق بيت ٱللّه فى وجه ٱلبوذىّ كما هو مغلق فى وجه ٱلمسيحىّ وٱليهودىّ وغيرهم من ٱلناس ٱلذين لا يحملون دمغة مسلم من مأمور نفوس. وحتى لاۤ أطيل قولى عن مسألة ٱلزواج وعن مسألة دخول بيت ٱللّه فقد قلت ما يكفى من ٱلرأى فى مقال \\\"نكاح ٱلمؤمنين\\\" وفى مقال \\\"كهنة ٱلمسلمين ٱلبخاريين يستنكرون كلام ٱلقذافى\\\" لمن يريد زيادة فى ٱلقول.
محمد ليس ٱبنا لعبد اللَّه بل هو رسول ٱللّه وخاتم ٱلنّبيِّن. وٱسم محمد أتى من ٱللّه وليس من والد محمد أو والدته. ومثله ٱسم ءَادم وٱسم إسحٰق وٱسم يعقوب وٱسم إسرٰءيل وٱسم موسى وٱسم يحيى وغيرهم من ٱلرسل وٱلأنبيآء. فٱلذين يرددون قولهم \\\"محمد ٱبن عبد ٱللّه\\\" أرىۤ أنهم يغفلون عن دليل قولهم هذا. فٱلابن يتبع أبا فى منهاجه ومحمد لا يتبع منهاج والده \\\"عبد ٱللّه\\\" ولذلك فهو ليس ٱبنا له وهو صار من بعد ٱلوحى ٱبنا لماۤ أوحىَ إليه من منهاج ومنه ٱستمدّ ٱسمه (مقال \\\"ٱسم على مسمّى). وٱسمه مبشّر به على لسان عيسى:
\\\"وإذ قال عيسى ٱبنُ مريمَ يٰبنِى إسرٰءيل إِنِّى رسُولُ ٱللَّه إليكم مصدِّقًا لِّما بين يدىَّ من ٱلتورـٰة ومبشِّرًا برسولٍ يأتِى من بعدِى ٱسمُه أحمدُ فلمَّا جآءَهُم بٱلبيِّنٰتِ قالواْ هٰذا سحر مُّبين\\\" 6 ٱلصف.
فجميع ٱلرّسل وٱلأنبيآء هم أبنآء لمنهاج منزّل من ٱللّه وليسوۤا أبنآء لوالديهم.
تحيتى للجميع وأرجو رفع مفهوم ٱلتفريق وٱلحزبية ٱلذى ٱبتلى هذا ٱلموقع.

السلام عليكم
أخي سمير حسن

أنا لا أدعي أنني ملكت قمم الكلام، أو أحطت بتطويعه.

ودللت مرارا، على أن إختلافنا ناتج من ميوعة دلالات الكلمات التي نستخدمها. وفي كثير من
المقالات، أري الناس يحاولون تعريف المؤمن والمشرك والكافر،وهو دليل دعوتى.

مقارنتك وضع القاموس بما تركه الآباء، واطلاق معنى
الآباء على كل أب تعميم كبير لا يجوز، فليس كل ما ترك
آباءونا مقيت.

فمن الآباء من ترك لنا علما نافعا، كالفيزياء،
والحساب ، ومن أمتعنا بالفن والشعر، ومنهم من ترقي
في الفلسفة، إلي آخر ما هو مثل ذلك.

ونحن ننقل خبراتنا بكلمات، فهل نريد نقلها بما نحن
مختلفون عليه.

فإن نحن وضعنا كلمة واحدة صحيحة في القاموس، نكون
مستحقين بجدارة كل ثواب وكل إجلال من اللاحقين.

أيضا إمعانك مفهوم الفردية في الفهم، على رصانة
عرضه، لا يخلو من مفارقة، ذلك أنه لو ذهب كل امرء
بما يفهم فلن تجد حضارة أبدا، ولا تقدما.

ولو كان الفهم فرديا لا غير، فلما نكتب وننشر مقالات
وكتبا، لابد وأننا نود أن نرى رأينا (الفردي) وقد
تحول إلي مجموعة من الناس. ولا أريد أن يحدثني عقلي
بأسباب أخرى أقلها بيع الكتاب.

فـــــن الجـــــــــدل:
نعم، أنت قلت أنك لست من أهل القرءان من قبل، وإن
كان ذلك ردا، على التصنيف الناشيء في الموقع، وقد
علقت لك وقتها بأن لا تبتئس لذلك.
وحقيقة أن الذي يقول أنا من أهل كذا أو لست، فهو
يوفر الكثير من جهد الآخرين في محاولة فهمه.

كما حدث تماما في ردي للأخت/ءاية.


إني وإن كنت إغتررت قليلا بتوليك الرد عن كلامي، إلا
أنني أعتب عليك أنك لم تستبن أن ردي كان لأناس
بأعينهم مخاطبا إياهم من منطلقات و (كلمات) هم
يؤمنون بها ويقرون دلالتها. ودلالتي على ذلك تثبته لك
رجوعك لتعليقاتي والتفاوت الكبير فيها بحسب ما
أفهمه عن الذي أخاطبه.

_____________________________________

أنا أرد القول بأن كل الناس يحملون رسالة من الله وإلا
فلما أرسل الله الرسل والنبيين، ومهما يكن من تبرير
لذلك، فذروة الأمر أن هناك من يكفر ويشرك بالله عمدا
ومنهم كثيرون جدا في عصرنا والعصور الغابرة.

وما دام هؤلاء موجودون دائما فهم ممنوعون من مكة ومن
الزواج منهم ولهم.

الكافر هو أي من فرق بين الله وملائكته وكتبه ورسله.
فكل من ليس يؤمن بمحمد هو كذلك، وأنتم تعرفون ءايات
القرءان التى تصف المسلم والمؤمن. ومنها نقول أن
البوذي، كافر بالله أو برسله.

وأسالك على هامش الرد هذا،
أتقبل أن تتزوج ابنتك أو أختك أو أية من يهمك أمرها
بوذيا؟؟؟

أرجو ألا تتخذ ردي هذا سببا للقطيعة بيننا، فأنا
أدرك تماما أنه يوما ما، سننجز شيئا ما، وأدرك أنني
أحترمك جدا.

تقبل إحترامي وصداقتي
حسام مصطفى

السلام عليك

أخي سمير
مر في تعليقك
"وٱسم محمد أتى من ٱللّه وليس من والد محمد أو والدته. ومثله ٱسم ءَادم وٱسم إسحٰق وٱسم يعقوب وٱسم إسرٰءيل وٱسم موسى وٱسم يحيى وغيرهم من ٱلرسل وٱلأنبيآء"

فهل أفهم أنك تؤيد رأي القائل بفرادة أسماء الرسل
والأنبياء وأنه ليس قبلهم من تسمى باسمائهم.
حيث أنني تكلمت في هذا الموضوع منذ فترة، ونشرت
مقالا بالإنجليزية في الموقع يدعو لذلك، من بعد أن
أرسلت السؤال لد. أحمد في قسم الفتاوى، وها هي وصلة الفتوى
http://www.ahl-alquran.com/arabic/show_fatwa.php?main_id=181

وها هي وصلت المقال
http://www.ahl-alquran.com/arabic/show_article.php?main_id=1635

أرجو موافاتي

حسام مصطفى

السلام عليكم

انقل لك هنا ما كتبته لك تحت مقالك اسلام المسلمين

كي أضمن أن تقرءه

ولما رأيت من تكرار للدعوة (بالحنف) في تعليقك أعلاه
وها هو"_______________________________________

كيف حالك

أنا أقبل الدعوة التى ضمنتها في قولك
____________________________________

"وأنآ أدعوك للمشاركة فى هذا ٱلعمل وٱلتطهر من خطِّ
وكلام ٱللّغة ٱلفصحى ٱلتى حرفت ٱلكثير من ٱلكلم عن
مواضعه."
____________________________________
بكل سرور

لكني أحيد عنك بقليل، فالعبرة عندي ليس رسم
(خط) الكلمة ، وإنما تلفظها(أقصد نطقها).


والجدلية في قولك
________________________________

"فٱلكلام منزّل بنفخ ٱلروح كمآ أرى وليس ٱتفاقا"
________________________________

أرى أنها لا تستقيم، إلا إذا قلت أن نفخ الروح لم يكن
متساويا من الواحد للكل.

أما إذا طاوعتني في تساويها، لزم إمكانية اتفاق.

في انتظارك
تحياتي
حسام مصطفى

تحية طيبة
مسألة ٱلمفاهيم هى ٱلتى تدفع بين ٱلمتحاورين من أبنآء ٱللّغة ٱلفصحى إلى ٱلتخاصم وٱلتناحر. فهم لا يفهمون قول بعضهم بفعل ٱللّغو. فلديك ما توصلت إليه بمفردك من فهم لما قلت عنه (ميوعة دلالات الكلمات التي نستخدمها). ولك أن تبيّن رأيك وما توصلت إليه للمتابعين وٱلمشاركين فى ٱلحوار ولهم حريتهم فى قبوله أو فى رفضه عبادة للّه فى ٱتباع قوله "لآ إكراه فى ٱلدين".
وقد جآء لك قول لم أكن أنتظره منك: (أنا أفهم أن توحيد الكلمة يعني نبذ وطرد المخالف متى ما أتضح مفارقته)!
وهناۤ أسألك أخى حسام مفارقته عن ماذا؟
ومن دون ٱنتظار لجوابك على ٱلسؤال أستنبطه من قولك ٱلتالى: (لنفترض أن أحدهم دخل إلى الموقع وقال السنة النبوية حقيقة لا تقبل الجدل، وناقشناه عدة مرات، ولم يقتنع ففي الأخير سوف يتم طرده).
وأسألك أخى حسام هل تذكّرت وأنت تعلن قولك هذا قول ٱللّه:
"قُل يٰۤأيُّها ٱلكٰفرونَ/1/ لآ أعبُدُ ما تعبُدُونَ/2/ ولآ أنتم عٰبدون مآ أعبُدُ/3/ ولآ أناْ عابِد مَّا عَبَدتُم/4/ ولآ أنتُم عٰبِدونَ ماۤ أعبُدُ/5/ لكُم دِينُكُم وَلِىَ دِينِ/6/"
وفيه طلب لمؤمنٍ يخاطب ٱلكافرين من أجل علاقة وفق مفهوم "لآ إكراه فى ٱلدين". فهو يطلب منهم أن يتركوا له مسئوليته ٱلشخصية فى ٱلدين ويعلن لهم أنّه يعترف بدينهم.
كذلك مسألة ٱلفردية. فهى كماۤ أفهم مسئولية ٱلفرد ٱلتى تأتى بإعلانه لها فى قوله وفى عمله. كمآ أن ٱللّه يوجّه ويأمر بتلك ٱلمسئولية:
"ولا تَقفُ ما ليس لَكَ بهِ عِلم إنَّ ﭐلسَّمعَ وﭐلبَصَرَ َوﭐلفُؤَادَ كلُّ أُولَٰۤئك كان عنه مَسئُولاً" 36 ﭐلإسرآء.
وأرىۤ أنّ رأىَ ٱلفرد يتحوّل إلى موقف جماعة من ٱلناس فى لحظة محددة عندما يكون لا يكرههم كأفراد فى ٱلدين ولا يلغى حريتهم فى تبادل ٱلأرآء.
أخى حسام أنت تقول: (إلا أنني أعتب عليك أنك لم تستبن أن ردي كان لأناس بأعينهم مخاطبا إياهم من منطلقات و(كلمات) هم يؤمنون بها ويقرون دلالتها. ودلالتي على ذلك تثبته لك رجوعك لتعليقاتي والتفاوت الكبير فيها بحسب ما أفهمه عن الذي أخاطبه).
فأقول لك لا تعتب. فحتى ما ورد لك من قول هنا لاۤ أتفق معك عليه. فلكلٍّ مسئوليته وأرىۤ أنّ من مسئوليتك فى حواره ٱلقول ٱلحسن له وعرض ما لديك من مفاهيم حول ٱلأفكار ٱلمعروضة فى قوله.
كذلك هو قولك: (أن هناك من يكفر ويشرك بالله عمدا ومنهم كثيرون جدا في عصرنا والعصور الغابرة وما دام هؤلاء موجودون دائما فهم ممنوعون من مكة ومن الزواج منهم ولهم الكافر هو أي من فرق بين الله وملائكته وكتبه ورسله. فكل من ليس يؤمن بمحمد هو كذلك، وأنتم تعرفون ءايات القرءان التى تصف المسلم والمؤمن. ومنها نقول أن البوذي، كافر بالله أو برسله).
وأسألك مَن هو ٱلذى سيكون له أن يمنع ٱلناس عن مكّة وعن ٱلزواج غير ٱلذين يكرهون فى ٱلدين؟
يآ أخى حسام إنّ معرفتى وفهمى للقرءان تجعلنى لاۤ أوافق على ما تقوله. ولى رأى معروض فى مقال "كهنة ٱلمسلمين ٱلبخاريين يستنكرون كلام ٱلقذافى".
أما سؤالك لى: (وأسالك على هامش الرد هذا، أتقبل أن تتزوج ابنتك أو أختك أو أية من يهمك أمرها بوذيا؟؟؟)
فأجيبك عليه أنى لن أنصح بٱلزواج من بوذىّ أو سنىّ أو شيعىّ أو كاثوليكىّ أو أرثوذكسىّ أو أى حزبىّ أخر. وأنصح بٱلزواج من هؤلآء إن كان ٱلفرد ٱلمتقدم للزواج مفتوح ٱلنفس متحررا من تأثير دمغة مأمور ٱلنفوس ويؤمن بشرعة حقوق ٱلإنسان ومسئوليته ٱلفردية عن قوله وعن عمله.
أخى ٱلعزيز حسام. لا ترى فى قولى سببا لقطيعة بيننا فنحن فى حوارنا لا نتصارع بل نتبادل خبراتنا ومعارفنا. وما كتبته لم يكن تعليقا. فقد أعلنت مشاركتى فى ٱلرأى. وقد تناولت بعض ٱلأفكار ٱلتىۤ أعلنتها فى تعليقاتك وبيّنت موقفى وفهمى فى ٱلمقابل. فمسألة "القاموس" وما تركه ٱلأبآء ستجد فى مقال "ٱلتشابه" فهمى له. فحتى علم ٱلفيزيآء ٱلذى تركه ٱلأبآء أرىۤ أنّه لا ينفعنا بما نملكه ٱليوم فكيف بفهم تشابه لبعض ٱلأبآء فى ٱلدين؟
لك تحيتى وإلى حوار أخر

بسم اللــه الرحمــن الرحيم

بعد كل ما قرأت فى مقالتك وكل التعليقات لاأجد ما أقوله أكثر من أنى أوفقكم والأستاذ الدكتور أحمد على كل تعليقاتكم البنائة وباللــه التوفيق

السلام عليكم اهل القرءان

لماذا نستفز المسلمين ؟؟

الم يقولوا ان السنة هى اقوال و افعال رسول الله ؟؟

فيجب ان نجيب عليهم بقولناالم يقرأ علينا القرءان؟ فهو سنته فى الدعوة!!

الم يعلمنا الصلاة و العبادات؟؟ فهى س سنته و هى التطبيق للقرءان الذى امره بالصلاة  و الزكاة و الصوم!!كما جاء بالقرءان !!

اليست هذه لغة نفهمها نحن و اهل الروايات؟؟

و نقول لهم لقد قسمت الروايات الى 65 نوع ؟؟ و نحن نتبع الصحيح اليقينى من السنة الا وهو القرءان الذى اتبعه الرسول!!

اليست هذه دعوه بالحسنى ؟؟

ادع الى سبيل ربك بالحكمة و الموعظة الحسنة

على عبد الجواد

الأستاذ محمد صادق, شكرا على تعليقك المختصر على المقال وتأييدك لما جاء به, وشكرا على مجهودك الكبير فى إعلاء كلمة الحق. لقد نشر هذا المقال منذ ما يقرب من عام لأسباب يوضحها ما جاء به. ويبدو ان قد حان الوقت لنشر مقال مماثل. مع وافر التحيه لشخصكم الموقر.

شكرا على تفضلك بالتعليق على هذه الصفحة, ولكنى لم افهم تماما ما جاء بالتعليق وعلاقته بما جاء بالمقاله, فيبدو ان التعليق ربما وضع بطريق الخطأ على هذه الصفحه, او ان ( الفهامة) التى استخدمها يوميا فى محاولة فهم ما يكتب قد اصابها عطب مفاجئ او تحتاج الى بطارية جديده. ان المقال المنشور اعلاه نشر منذ ما يقرب من عام تقريبا, ونشر فى وقت سادت فيه المشاكل والخلافات والتنابذ بالألقاب على الموقع, وكان محاولة منى لإعادة الأمور الى نصابها. لذلك لم استطع ان أفهم تعليق سيادتكم, رغم عدم إختلافى مع محتواه, فى الحقيقه, اننى لا اختلف مع الكيثر مما   تقوله, ولم اختلف معكم سوى فى مقالتكم الأخيره عن اعادة تشكيل القرآن.

مع تحياتى