الأستاذ المحترم / محمود مرسي السلام عليكم ورحمة الله  .

لقد كرم الله تبارك وتعالى الإنسان في أمور شتى وأنعم عليه بنعم لا تعد ولا تحصي، ولكن قلما يتذكر الإنسان هذه النعم ولابد من تذكرته باستمرار حتي يعي ويتيقن نعم الله عليه .

ومداخلتي البسيطة حول قوله تعالى (إني جاعل في الأرض خليفة ) فقد كنت أفهمها على أن الإنسان هو خليفة الله في الأرض ولكن كما تفضلت بالقول أن هذا الفهم كان خاطئ ومنذ أن عرفت هذا الفهم الصحيح  وهو أن الإنسان خليفة لمخلوقات أخرى سبقته أحاول تصحيح هذه المعلومة لمن يعتقد من أقاربي المقربين في كون الإنسان خليفة الله وأجد معارضة شديدة من قبل البعض منهم لاصراره على اعتقاده القديم .وإن كان مخالفا لما جاء به القرآن الكريم

ولكن النصح بالحسنى هو أفضل شيء وكل يختار لنفسه الطريق .

شكرا أستاذ محمود على هذا المقال ..

والكرامة الأنسانية هي التكليف ..

والتكليف يعني اثواب والعقاب .

والثواب والعقاب يعني المسئولية عن الفعل . ( وإن ليس للإنسان إلا ما سعى )..

أهلا بمقالتك الأولى  عن كرامة الإنسان استاذ محمود مرسى ،بعد تعقيباتك العظيمة الدائمة.. وهى من المقالات التى تأُصل لمفهوم كرامة الإنسان ،وخلافته على الأرض ..وكما قالت الأستاذة نورا الحسينى .فمفهوم الإستخلاف فى الأرض  الذى جاءت به المقالة مفهوم عظيم وجديد ،وجدير بالإهتمام والمناقشة والنشر لتغيير المفهوم الخاطىء السائد لدى معظم المسلمين ..

بارك الله فيك ،وفى إنتظار الجزء الثانى .

 الاستاذ الفاضل / سيد  أبو الدهب . كما أن التكريم مسئولية  كبيرة ربما كثير من البشر لا يطيق حملها لذلك يخلد الى الأرض .. بالبعد عن التكليف والتكريم  الإلهي  .. مع أنه مجبر على هذا التكليف والتشريع له من جانب خالقه تعالى .. فهو مسئول عن جميع أفعاله واختياره .. فهى حقا مسئولية الثواب والعقاب على الفعل وترك الفعل على الإيمان وترك الإيمان . باركك الرب تعالى والسلام عليكم . 

 أهلا  بمداخلتك الكريمة وشكرا لك عليها دكتور عثمان ..  ولأهل القرآن العاملين به واتمنى ان أكون منهم  .. نبتغي وجه الله تعالى في اعلاء كلمة القرآن عالية  حتى تكون لنا عند الله تعالى حجة يوم الدين  لا نريد جزاء ولا شكورا من الخلق كما نتحمل ونصبر على أذى الخَلْق

 ممن يسئ الفهم أو الظن أو  له غرض في نفسه .. والله تعالى يحكم بين العباد يوم الدين  فهو وحده مالك  وملك يوم الدين .

لماذا قال الله جل وعلا ( ولقد كرمنا بنى أدم ) ولم يقل ولقد كرمنا الانسان ؟ وما هو السياق القرآنى الذى يرد فيه لفظ الانسان والسياق القرآنى الذى يرد فيه مصطلح بنى أدم ؟ وطبقا لهذا السياق هل يتمشى عنوان مقالك مع مضمونه أم لا ؟

وأشكر لك اجتهادك . فقط أريد لك منه المزيد

 السلام عليكم ورحمة الله .. أستاذنا العزيز دكتور / صبحي منصور كما أشكركم على المرور على هذا المقال . و على قدر ما يوفقني الله تعالى أجيب على أسئلتك المُحَفِزَة وعلى الله قصد السبيل ..

أما بالنسبة للسياق القرآني الذي يرد فيه " الانسان" فهو دائما وأبدا ملام ومُدان ومُجادل ومُقَصّر وضعيف وهو خصيم مبين ويؤس قنوط وقتور وظلوم كفار ، ومنكر للبعث وعجول وكفور وهلوع جزوع وغرور بربه وكادح اليه وهو في خسر ويطغى دائما وأبدا الا المتقين .. وهو مخلوق في كبد وقد خلقه الله تعالى في أحسن تقويم .

تلك بعض من صفات الانسان في القرآن والآيات تقول :

( يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا) الآية 28 النساء

( ولئن أذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليؤس قنوط ) الآية 9 هود.

( إن الانسان لظلوم كفار) الأية 34 ابراهيم.

( وكان الانسان أكثر شئ جدلا) 54 الكهف.

( وكان الانسان عجولا) 11 الاسراء .

(خلق الانسان من عجل)37 الأنبياء.

( ويقول الانسان ءإذا مت لسوف أخرج حيا؟) 66 مريم.

( إن الانسان لكفور) 66 الحج.

وحملها الانسان إنه كان ظلوما جهولا) 72 الأحزاب.

(إن الانسان خلق هلوعا)

(ياأيها الانسان ما غرك بربك الكريم)6 الانفطار .

(يا أيها الانسان إنك كادح الى ربك كدحا) . 6 الانشقاق .

( كلا إن الانسان ليطغى)6 العلق.

(إن الانسان لفي خسر) 2 العصر.

(إن الانسان لربه لكنود)6 العاديات.

(لقد خلقنا الانسان في كبد) 4 البلد .

(لقد خلقنا الانسان في أحسن تقويم).

هذا عن خطاب الله تعالى للإنسان في القرآن الكريم والسياق الذي ياتي به الخطاب !!

 أما السياق القرآني الذي يأتي في مصطلح بنو آدم فهو كالآتي :

فهو يأتي بمعنى التكريم ( ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم) 70 الاسراء

يأتي بمعني الاستخلاف  لمن سبقه من مخلوقات وبمعنى الابتلاء للملائكة ومعهم ابليس ( وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا الا إبليس) 334 البقرة.

يأتي بمعنى توبة الله تعالى عليه دائما اذا رجع عن عن المعاصي وأناب ( فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم)37 البقرة !!

بمعنى الاصطفاء والتطهير من الرجس والشرك ( إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل ابراهيم وآل عمران..33 آل عمران.

 ومصطلح بني آدم فيه خطاب لهم من رب العالمين يحثهم على الاتقاء والعمل بما أنزل الله تعالى يقول تعالى ( يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم..26 الأعراف.

 بمعنى التذكير بالعهد الذي أخذه الله تعالى عليهم  عند الخلق يقول تعالى ( وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم .. الخ) 172 الأعراف

يأتي مصطلح  بني آدم في السياق القرآني بمعنى النعمة الكبرى من وحي السماء وارسال الرسل منهم اليهم ( أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين  من ذرية آدم).

 أما  بالنسبة  لتوافق العنوان الخاص بالمقال بالنسبة لمضمون المقال .. فالحق أن العنوان الأكثر   موافقة للموضوع والمضمون هو ( الكرامة الآدمية بين القرآن والدولة المدنية) ..

لكن أستاذنا العزيز نحن  شباب كتاب أهل القرآن نحاول ان نلفت الانتباه لما نكتب آملين أن يقرأ أكبر عدد من المسلمين من غير المتخصصين  والذين يشدهم العنوان العصري المتداول بينهم . ربما  يكون جانبي الصواب وربما يسعدني الحظ ويزداد عدد القراء ولو عشرة بالمائة,

 لكم وافر الحب والتقدير على اهتمامكم  وعطفم والسلام عليكم, 

التكريم الذي خص الله تعالى به بني آدم قد امتدت إليه أيدي البشر بالتدخل والإكراه ، والفساد والإفساد  ، الله سبحانه قد كرم بني آدم بالحرية مثلا  .. فأعطاهم حتى حرية الكفر به سبحانه  وهو خالقهم وموجدهم من عدم ،  ولكن يأبى البعضالإنساني المخلوق الجهول ، إلا أن يكره الآخرين ويفرض سيطرته عليهم ويجبرهم على اختيار نهج أو مذهب ! ويفرض عليهم اتبعاه بسياسة الحديد !! فالحرية منحة من المولى للبشر جميعا ، ولكن أريد ان أسأل هل الحرية تخص بني آدم وحدهم  دون باقي المخلوقات ؟ مع العلم أنني أرى مخلوقات كثيرة تنعم بالحرية  ؟ وهل الحرية مرتبطه بحمل الأمانة والتكليف أو الاستخلاف ؟ هذا لو سمح وقت الآستاذ مرسي طبعا  . وشكرا

تكريم الله سبحانه وتعالى لبني آدم هو تكريم مسئولية ..

فمنذ علم الله سبحانه وتعالى آدم الأسماء كلها .. ووضح أن مسيرة آدم وبنيه هي المسئولية .. مسئولية النهوض بنفسه ومجتمعه ..النهوض بنفسه ان يرضى الله ويفوز بجنته ..النهوض بمجتمعه ( وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الأثم والعدوان )..

الكرامة التي كرمها الله لبني آدم جعلته يتمتع بالحرية والعقل والذوق ...

في الحقيقة القرأن بعد ان جاء لهداية الأنسانية كانت مهمته التالية هي اعادة الاعتبار للانسان و التأكيد على انه هو سيد هذه الأرض و هو المسؤول عن اعمارها و ذلك باعمال عقله, القرأن أهتم كثيرا بالانسان و شدد على احترام الانسان لاخيه الانسان مهما اختلف معه في العقيدة و الفكر أو أي شيء أخر لأن الحساب و الجزاء من مسؤولية الله وحده و لا يحق لأحد ان يحاسب الانسان على معتقداته لأن ذلك تعدي على حق من حقوق الله و اعتداء على عقل الانسان الحر, أما في الدين السنّي أو الشيعي و سائر اديان المسلمين الأرضية ليس هناك ما يسمى كرامة الانسان لان الفقهاء داسوا عليها لتخليهم عن النصوص القرأنية, و انشغالهم بالأحاديث على شاكلة '' الجنة تحت ظلال السيوف " أو " جئتكم بالذبح " و غيرها ... حتى وصل الأمر الى أن حوّلوا الرسول عليه السلام الى سفّاح من حيث لا يدروا .. اعادة اعتبار كرامة المسلم لا يأتي الا بالعودة الى الاصل في التشريع و هو القرأن لان القرأن هو الكتاب التشريعي الذي أهتم بمصالح الانسان.