شكرا للأستاذ مصطفى فهمي على هذا المقال الذي ينبه لمفهوم الصلاة في سورة الماعون خلافا للمفهوم التراثي الشائع

وأود هنا أن أقول أن أفضل شرح لهذا الموضوع وجدته في كتاب الدكتور محمد شحرور الثالث والذي فرق فيه بدقة بين المصلين ومقيمي الصلاة وبين الصلاة وإقامة الصلاة وبين فعل صلى وفعل أقام الصلاة وبضمن ذلك أتى على سورة الماعون على عكس المفسرين الذين اعتبروهما شيئا واحدا

لمن يريد الإطلاع على هذا البحث عليه قراءة الهامش الموجود في أسفل الصفحة على الرابط أدناه  والمكتوب

باللون الأزرق

-
/* Style Definitions */
p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal
{mso-style-parent:"";
margin:0in;
margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:12.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";}
@page Section1
{size:8.5in 11.0in;
margin:1.0in 1.25in 1.0in 1.25in;
mso-header-margin:.5in;
mso-footer-margin:.5in;
mso-paper-source:0;}
div.Section1
{page:Section1;}
-->

www.shahrour.org/b3-2.htm

كتبت سابقاً تعليقاً حول الفرق بين المؤمن والمسلم، كما جاء في القرآن، وأعيده بإيجاز للذكرى:

1) مسلم في أعين الله = مؤمن في أعين الله.

2) مسلم في عيون الناس (فقط) = منافق في أعين الله.

3) مؤمن في أعين الله = مسلم في أعين الله. (1 مكرر).

4) مؤمن في عيون الناس = شيء غير موجود في القرآن لأن الإيمان لا تراه عيون الناس بل تراه أعين الله فقط.

بالطبع المسلم في عيون الناس يمكن أن يكون مسلماً في أعين الله فطوبى له. وطوبة "من بتوع" الأستاذ فوزي لنقيضه.

والله الموفق.

أخى جواد

أشكرك على تحيتك و أقول لك أن لى بحث آخر تفصيلى لم يكتمل بعد عن الصلاة الشكلية و إقامة مضمونها لم أنشره بعد، و أرحب كثيرا برأيك عند نشرى له فى هذا الملتقى و هو قد يكون مشابها لرأى د. شحرور(الذى أجله كثيرا و قرأت كل كتاباته بل و أتفق معه على الكثير من أفكاره الغير معتادة) و لكنى أزيد على ذلك مناقشة حكمة سكوت القرآن عن تفصيل شكل الصلاة و لماذا يقرن الله إقامة الصلاة و إيتاء الزكاة فى أغلب الآيات، نأمل أن ننتهى منه قريبا حيث نتوخى الحرص الشديد لما فيه من فهم غير معتاد قد يكون صادما لكثير الناس

و شكرا

بعد التحية والسلام ..

قال تعالى :

{ .. إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا } .. النساء 103

ما معنى ( الصَّلاةَ ) فى النساء 103 فى المقطع أعلاه .. ؟؟

ما معنى ( كِتَابًا مَّوْقُوتًا ) فى النساء 103 فى المقطع أعلاه .. ؟؟ 

ما هى ( الصَّلاةَ ) بين العبد وربه التى لها علاقة بالكتاب الموقوت  ؟؟ .. وكيف ؟؟

وهل ( الصَّلاةَ ) فى النساء 103 تختلف عن ( صَلاتِهِمْ ) فى الماعون 5 .. وما هو البرهان ..

واخيرا وليس أخرا .. ما معنى ( سَاهُونَ ) فى الماعون 5  بالدليل القرآنى لأنها جائت مرة أخرى بالقرآن  ؟؟  .. وهل الويل الذى جاء بالماعون 4 هو للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون فقط كما يذهب د. شحرور  .. أم هو للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون + الذين يراؤون + من يمنعون الماعون مجتمعين .. ؟؟

الحقيقة هذا السؤال موجها للسيد جواد مصطفى أكثر من السيد مصطفى فهمى كاتب المقال .. لأننى غير مقتنعا بما ذهب به الدكتور شحرور .. فليت ان يجاوب السيد جواد مصطفى ( المتبنى لذهاب د. شحرور) عوضا عن الدكتور شحرور الذى لا يجاوب أحدا ..

 تحياتى ..

ــ

أعتذر لكم وللسادة القراء حيث كان تعليقى غير واضحا .. وقد عدلته ..

برجاء قرأته مرة أخرى لأن سؤالى فى الأساس لمن يتبنى ذهاب الدكتور شحرور .. وأعتذر مرة أخرى على هذا ..

مع تحياتى ..

في الحقيقة لم أجد أي شيءٍ جديد في كل هذه المقالة! فلم يقل أحد على مدار 1400 سنة أن الصلاة والعبادة دون عمل كافية للفلاح والفوز بمرضاة الله. بل على العكس كل مشاكلنا جاءت لأن كل المسلمين أجمعوا على أنها غير كافية! ومن هنا بدأت المعارك الإسلامية - الإسلامية، وبدأ جهاد المسلمين في رقاب المسلمين. ألا ليت المسلمين أجمعوا على أن العبادة وحدها كافية! ربما كانت كل مشاكلنا قد إنتهت.

الذي كنا ننتظره منكم في هذه المقالة هو أن توضحوا تبعات ونتائج هذا الإتفاق وكيف أدى إلى خلاف عميق أشهر بسببه المسلمون سيوفهم في وجوه المسلمين، على قدر إشهارهم إسلامهم وأكثر. فكلما كان المسلم أكثر إسلاماً كلما كان سيفه في وجه المسلم أشهر وأمض. تمنينا أن تقولوا لنا لماذا لم يصل المسلمون حتى الآن إلى كلمة سواءٍ بينهم أن الإختلاف والخلاف لا يجب أبداً أن يصل حد القتال والجهاد الداخلي! بالنبال قديماً والنابالم حديثاً.

والله يستر.

ــ

لا ليس ضرورياً ولازماً للمقالة حتى تصير مقالةً أن تأتي بشيء جديد. فللكاتب أن يكتب ما يشاء، وأن يعيد ويعيد حسب ما يرى ويقدر. ولكن أنت سألتني إذا كنت أوافقك أم أخالفك! وهذا معناه أن هناك جديداً تنتظر رأيي فيه. ولهذا فقد أعدت قراءة المقالة مرةً ثانية ولم أجد شيئاً جديداً، تماماً كما في قراءتي الأولى. المسلمون كلهم مجمعون على ما تقول، وأؤكد لك أنه لم يسبق لمسلم واحد أن قال بخلافه، وأنا رأيي داخل في إجماع المسلمين عقلاً ومنطقاً. فهل مر عليك مسلم واحد يقول: ((العبادة وحدها كافية)) حتى يخطر لك أن تسألني رأيي؟ ولذلك سؤالك: هل أعتبر ذلك بداية إتفاق مبدئى؟ أم بداية أختلاف مبدئى؟ يحتاج رداً من النوع الذي جاء في تعليقي السابق. وهذا لا يعني التقليل من شأن مقالتكم ولكنه جواب يناسب سؤالكم.

والله الموفق.

حصل لي الشرف الكبير بالتعرف على أخ كريم من على هذا الموقع الكريم. في الحقيقة قرأت مقالتك الاولى وها أنا قد انتهيت من قراءة المقالة الثانية . أن تدبرك يا اخي ينم عن علم وافر ،وحكمة واضحة في التحليل لمقاصد الايات القرآنية .ما جئت به يا أخي هو جديد ،لأنني أعتبر أن الجديد ليس كما يعتقد البعض فقط  فكرا وتدبرا جديداً  بكل ماتعني عندهم هذه المقولة،أبدا الجديد أيضاً هو اعادة مايتطابق ونص القرآن بأساليب مختلفة تناسب تغير الزمن .وإلا ماذا نقول عندما نقرأ كل يوم القرآن ،هل نقول بيننا وبين أنفسنا ،هذه شيء قديم ولايوجد فيه شيء جديد ،ابداً ..القرآن وإن قرأناه طيلة العمر  ،فدائماً نجد فيه الكنوز الجديدة ،وهكذا التدبر ،دائما هو جديد ،ولو جئنا بكلمة واحدة في سياق المقالة أو فكرة واحدة جديدة ،فهذا يعتبر دائما من الجديد ...لأن الحياة في تطور مستمر ،ومعارفنا النسبية تسير نحو المطلق دائماً .في مقالتك الأخيرة جمعت كل الآيات التي لها علاقة بهذا السياق بشكل رائع ...لتصل الى أن ما ابتلي به المسلمون في هذا العصر ،هو الاسلام والايمان الشكلي ،الذي تعودت عليه الامة ،بالركوع والسجود ،وقراءة القرآن ..وغيرها من العبادات الشكلية .ونسوا أن هذه الصلة لابد لها من تفعيل على أرض الواقع ،لابد لها من اسقاط  من خلال افعالنا ،لتكون الصلاة  والعبادات بعد ذلك كاملة خالصة لله .شكراَ لك أخي مصطفى.

رجاء عدم إدخال المسبقة المعرفة فى الدين بأى حال من الأحوال  .. لأنى لا أجامل حتى والدى ( رحمة الله ) فى الدين .. هذا أولا ..

أما ثانيا .. فأيا من الأحتمالين الذين وضعتهم سيادتك صائبا ..

وثالثا..  الأفصل لكم أن تتابعوا حوارى مع من يتبنى ذهاب د. شحرور .. أما إذا كنت تتتبنى ذهاب الدكتور شحرور فى تفسيرة "ويل" على من تعود ..  وما المقصود من معنى "للمصلين" .... فأهلا بك فى الأجابه حتى أدحض ذهاب شحرور ومن يتبنى ذهابه فى هذة الجزئية أمام الجميع .. وحتى تؤخذ الأجابه قرينه مُسجله على من يناظرنى .. متبنيا ذهاب د. شحرور فى "ويل للمصلين " أيا كان شخصه  .. وأنا من الأساس لا اعلم إن كنت تتبنى وجهه د.شحرور فى هذة الجزئية مثل السيد جواد مصطفى من عدمة .. لأنك لم تفصح عن ذلك تحديدا ..

رابعا .. سبب تعديلى التعليق هو قراءة ما ذهب إليه د.شحرور فى موقعة .. ومنها علمت الأجابه المتوقعه على جميع الآسئله ( القديمة ) التى هى خلاف اللون الأحمر التى أضفتها ..

خامسا ..  والأهم .. علمت الأساس الذى أقام عليه الدكتور شحرور ذهابه .. ومن ثم أخترت سؤالين .. وجاءت أجابتكم على واحدا فقط .. اما الأخر فلا وجود لآجابته لا بمقالكم ولا بتعليقكم ..

س : وهل الويل الذى جاء بالماعون 4 هو للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون فقط كما يذهب د. شحرور .. أم هو للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون + الذين يراؤون + من يمنعون الماعون مجتمعين .. ؟؟ .. وأضيف من المصرح أن تقول لا هذا ولا ذاك وينطبق على أى من الثلاثة منفردا  .. وبالطيع هنا إن كانت ألاجابه الثلاثة مع بعض (او لا هذا ولا ذاك .. الخ  ) فمن سيناظرنى عليه القول انك فهمت د. شحرور خطأ بالطبع ..

وأرجو إن تفضلت بالحوار ( إن كنت تتبنى ذهاب د. شحرور تفسيرة ويل للمصلين ماذا تعنى ) عدم شخصنه الحوار بأى شكل من الآشكال .. فما أنا بصدده هو مناظرة من يتبنى ذهاب د. شحرور .. والمناظر لا يفصح ابدا عن خطوته التالية يا اخى مصطفى .. ولكن من سيناظرنى عوضا عن شحرور فله يأن يتحمل مسؤلية كل ما قاله شحرور فى هذه الجزئية .. أكرر .. من سيناظرنى عوضا عن شحرور فله يأن يتحمل مسؤلية كل ما قاله شحرور فى هذه الجزئية  ..

وبرجاء أعادة قرأة التالى الذى كتبته من قبل :

{ الحقيقة هذا السؤال موجها للسيد جواد مصطفى أكثر من السيد مصطفى فهمى كاتب المقال .. لأننى غير مقتنعا بما ذهب به الدكتور شحرور .. فليت ان يجاوب السيد جواد مصطفى ( المتبنى لذهاب د. شحرور) عوضا عن الدكتور شحرور الذى لا يجاوب أحدا ..} ..

كما أرجو منكم أعادة قرأة تعليق السيد جواد مصطفى وماذا قال  ..

ودمتم .. والسلام  ..

أخى زهير

أشكرك على حسن تفهمك للمعنى العام للموضوع و استخلاص "المقاصد الكلية للشارع" (MACRO) فبذلك يكون صلاح دنيانا و بالتالى آخرتنا، أما "التفاصيل" (micro) التى هى فى الأصل نسبية فى التطبيق حسب جغرافية المكان و موضعه فى الزمان، و معارف الإنسان، فيجب علينا قبولها أى أن كان شكلها ما دامت فى إطار تحقيق المقاصد الكلية ولا تخرج عنها فلا يجوز تجميدها حسب جغرافية لها معالمها و ثقافة لها خصوصيتها و زمن له علمه.

و شكرا

:)

لابد لنا من التفاعل مع جميع الأطروحات والتفاسير التى جاءت بسورة الماعون من جميع من تصدى لها بالتفسير من المسلمين .. ومن ثم أختيار أحسن القول تبعا لقول سبحانه تعالى :

{الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُوْلُوا الأَلْبَابِ } .. الزمر 18

ولا أملك  ولا أنتم أيضا من أن نمنع أيا من المسلمين ( مثل الأخ جواد مصطفى ) من أن يطرح رؤيته  الخاصة .. وطالما أنا أعترض عليها ( ولدى حججى)  فمن حقى أقول هذا تحت مقال عنوانه "سورة الماعون" .. فأينعم أنتم صاحب المقال ولكنكم لستم المفسر الوحيد لها  لكى لا ننقاش إلا ذهابكم فقط .. فنحن هنا بصدد تفسير سورة الماعون .. وليس بتقييم تفسير السيد مصطفى فهى فقط  للسورة ولا شيئا خلافة .. والذى لا أعترض على ما جاء فيه ولكننى أود توسيع دائرة تفسير السورة ..

وما أختلف عليه مع د. شحرور هو تفسيرة للجزئية (( ويل للمصلين )) والتى هى بداخل سورة الماعون وليست بسورة اخرى ..

هذا بخلاف أنكم قلتم كل ما عندكم فى تفسيركم لسورة الماعون ولم تكتبوا مثلا أنها جزء أول ومن ثم سيتبعها جزء ( أو أجزاء ) تالى/تالية .. ولم تتعرضوا مطلقا فى تفسيركم بالتعليق سواء  بالنفى أو الايجاب على ذهاب شحرور لتفسيره لمقطع من نفس الآية ..

لا يا سادة يا كرام المسلمون مجمعون قولاً وعملاً على أن العبادة وحدها لا تكفي ولابد للإنسان من العمل الصالح كي يفوز المرء بمرضاة الله. فالشخص الذي يفجر نفسه وسط المدنيين الأبرياء يفعل ذلك منطلقاً من نفس الإتفاق الذي أجمع عليه المسلمون ولم يختلفوا فيه قط منذ 1400 سنة. الكل يقول ويفعل إلتزاماً منه بهذا الإتفاق، ولم أسمع يوماً عالماً واحداً قال كلاماً مخالفاً. الخلاف بين المسلمين هو على تحديد ماهيه العمل الصالح، فما تجده أنت عملاً صالحاً يجده غيرك طالحاً وطالحاً جداً. وهذه المقالة لم تقدم لنا الحل لهذه الإشكالية ، نعم تم فيها إعادة سرد ما اتفق عليه المسلمون وهو أن العبادة يجب أن تقترن بالعمل الصالح، ولهذا قلنا لا جديد فيها، ليس إنتقاصاً من الكاتب ومقالته بل جواباً على سؤال وجهه الكاتب الأستاذ مصطفى إلينا.

بالنسبة للأستاذ زهير: لا يجوز لك (ولا يحق) أبداً أن تقارن كتاب الله بكتابات البشر. القرآن نعم، على قدر علمك وإخلاصك تحصل منه، وكلما قرأته وجدت فيه جديداً ولكن القرآن كلام الخالق ولا يقاس به وعليه كلام الخلق. ثم من هذا الذي يمسك كتاباً ويعيد قراءته مرة تلو مرة إلا طالب مجتهد لديه إمتحان! بالله عليك إذا كنت تعرف مثل هذه الكتب التي تتجدد كلما قرأتها يا أستاذ زهير أن تذكر لي واحداً منها (سوى القرآن الكريم طبعاً، فأرجوك لا تذكره لي كجواب).

والله الموفق.

وما علاقة المقالة الأخرى بما نتحاور فيه؟ هل قال واصل عبد المعطي: ((إن الأستاذ مصطفى فهمي لا يأتي بجديد؟)) على العكس المقالة الأولى فيها رأي قابل للنقاش أي ليس رأياً مجمعاً عليه، ولو أننا حدث وتناقشنا حولها لرأيت أنني لن أجيبك بمثل ما أجبتك عن هذه المقالة. ولكن نحن الآن نبحث في هذه المقالة، وهي فعلاً لا جديد فيها على الإطلاق. وقد وافقتني على ذلك من قبل، فهل غيرت رأيك بعدما قرأت رأي الأستاذ زهير؟ يعني هو دلك على الجديد فيها والذي لم تكن تعرفه، أأنت الكاتب أم هو!؟ مع العلم أنني لم أقل أن الأستاذ زهير قرأ مقالتكم هذه مرتين، فمن أين أتيت بهذا الكلام ونسبته إلي؟ الأستاذ زهير قال ما معناه أن طرقكم لهذا الموضوع، رغم أنه موضوع مطروق منذ أقدم العصور، قد جاء بجديد وأنك أتيت بشيء جديد في كلتا المقالتين. وهي نقطة خلاف مستجدة بيني وبينك نشأت مع ظهور الأستاذ زهير. وأكرر أنا لا أنتقص من هذه المقالة ولا أقول أن فيها أخطاء، ولا أقول لك "إنقعها وإشرب ميتها".

مثال توضيحي:

لنفترض أنك قرأت مقالة يخلص كاتبها في نهايتها إلى أن رسول الإسلام ولد في مكة ولم يولد في المدينة المنورة! ثم طرح عليك هذا الكاتب سؤالاً مثل الذي وجهته حضرتك إلى واصل عبد المعطي. فقال لك مثلاً: ((ما رأيك هل توافقني أم تختلف معي؟)) فبماذا ستجيبه؟ هل ستجيبه: ((نعم، نعم أوافقك))، أو ((كلا، لا أوافقك))؟ أم ستقول له: ((أوافقك على ماذا يا أستاذ؟ هل وجدت مسلماً واحداً يقول: إن الرسول ولد في المدينة ولم يولد في مكة حتى تسألني عن رأيي في هذا الموضوع!؟ وستقول له: أجمع المسلمون وما يزالون مجمعين على أنه ولد في مكة ولذلك لا داعي لتسألني عن رأيي لأنني داخل في جماعة المسلمين وعقلاً ومنطقاً يشملني إجماعهم)). طبعاً مقالتكم ليست سطحية مثل مقالة هذا الكاتب، لكن السؤال هو نفسه في الحالتين والجواب كذلك، وضربناها مثلاً. 

والله الموفق.

قيل للسيد مصطفى فهمى التالى ولا حياة لن تنادى :

{ ولا أملك ولا أنتم أيضا من أن نمنع أيا من المسلمين ( مثل الأخ جواد مصطفى ) من أن يطرح رؤيته الخاصة .. وطالما أنا أعترض عليها ( ولدى حججى) فمن حقى أقول هذا تحت مقال عنوانه "سورة الماعون" .. فأينعم أنتم صاحب المقال ولكنكم لستم المفسر الوحيد لها لكى لا ننقاش إلا ذهابكم فقط .. فنحن هنا بصدد تفسير سورة الماعون .. وليس بتقييم تفسير السيد مصطفى فهى فقط للسورة ولا شيئا خلافة }

ولا حياه لمن تنادى !! .. فكما من قبل قولى هذا أحالنى لتصريحه .. أحالنى إليه أيضا بعد قولى ولم يستوعب قولى هذا !! .. وكان تصريحه الذى مللت من قرأته والله كالتالى :

{ أشكرك على تحيتك و أقول لك أن لى بحث آخر تفصيلى لم يكتمل بعد عن الصلاة الشكلية و إقامة مضمونها لم أنشره بعد }

يا سيد مصطفى .. تفهم .. المقال أينعم لكم .. ولكن حوارت سورة الماعون ملكا مشاعا لكل المؤمنين .. وانتهوا عن الأستمرار بمطالبه الاخرين بوقف الحوار الدينى فى سورة الماعون حتى تتفضلوا علينا بمقالكم الموعود !!!! .. وصلت ؟؟ ..

وأعيدها على مسامع السيد مصطفى بطريقة اخرى لعل سيادته يستوعبها هذه المرة .. أى حوار فى هذه الصفحه يندرج تحت موضوع (( سورة الماعون )) هو مسموحا شرعا ( بل قل إلتزاما ) وأدبيا  ( حسب شروط النشر ).. وليس من حقكم أبدا .. وأكرر ليس من حقكم أبدا إلزامى بالأنتظار لما توعدون بكتابته .. وصلت .. ؟؟

أما عجب العجاب .. فهو قول السيد مصطفى فهمى لى :

{ بالمناسبة الأخ جواد، إن كل ما قاله إن هناك من تناول هذا الموضوع و أعطى لنا الرابطة و لم يتبنى د.شحرور }

بينما يقول السيد جواد مصطفى عكس ذلك تماما :

{ وأود هنا أن أقول أن أفضل شرح لهذا الموضوع وجدته في كتاب الدكتور محمد شحرور الثالث والذي فرق فيه بدقة بين المصلين ومقيمي الصلاة وبين الصلاة وإقامة الصلاة }

وبالمؤكد لم يستقرأ السيد مصطفى فهمى كعادته معنى ( أفضل شرح) .. كما من المؤكد أنه لم يطالع بالمرة الرابط الذى وضعه السيد جواد مصطفى . ويقول فيه د. شحرور .

{ لقد رأينا أن من الضروري توضيح معنى الصلاة، جرياً وراء التوفيق ورفع اللبس بين قوله تعالى في سورة الماعون (فويل للمصلين * الذين هم عن صلاتهم ساهون) واعتبار هذا القول موجهاً للمتقاعس عن أداء الصلاة بأوقاتها، كما ترى كتب التفسير، وبين قوله تعالى في سورة المرسلات (ويل يؤمئذ للمكذبين * … * كذلك نفعل بالمجرمين).

واللبس يتلخص في أن الله سبحانه يتوعد المؤمن المتقاعس عن الصلاة بالويل (وهو واد سحيق من وديان دهنم)، ويتوعد به في ذات الوقت المجرمين المكذبين. ومن المستحيل أن يستوي في عدل الله سبحانه المسلم المؤمن المقصر في أداء الشعائر، والمكذب المجرم الكافر بوجود الله والمنكر للبعث ولليوم الآخر، وهو الذي يقول في محكم تنزيله:

- (أفنجعل المسلمين كالمجرمين * مالكم كيف تحكمون) القلم 35، 36. }

هل وصلت ؟؟

مرة اخرى للسيد مصطفى .. ليس من حقكم لا شرعا ولا أدبيا بالمرة أعادة .. أكرر أعاده مطالبتى بوقف حوار أو مناظرة تتعلق بما جاء فى سورة الماعون تحت مقال معنون بسورة الماعون .. انتظارا لكم حتى تنعموا علينا بخلاصة تدبركم الموعود .. وتشيرون بوجوب عدم تطرق الآخرين للسورة "جبرا" حتى تقضوا بيننا فيما نقول !! ..

وختاما .. المضحك المبكى يقول السيد مصطفى فهى التالى:

{ أدعوا الإخوة المنحازون لأنفسهم الذين لا يقرأون إلا ما يكتبون أن يتروون و يسمعون الأخرون }

يا رب توصل .. 

أخي الكريم الأستاذ الرائع مصطفى فهمي

بعد التحية



أرحب بكم ترحيبا حارا في موقعنا القرآني الرائد ( أهل القرآن ), وأحببت لمحاولة إثراء موضوعكم أعلاه بمساهمة بسيطة سريعة كتدبر شخصي غيرمُلزم, في نفس موضوع بحثكم أعلاه مشكورين.



بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ (1) فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ (2) وَلا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (3) فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (4) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ (5) الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ (6) وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ (7)



بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ ( يكفر ) بالَدَين ( دين الله - رسالات الله السماوية والتي تقوم على الإسلام – التوحيد لله وحده لا شريك له - ) ومن صفاتهم (فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ ( ينهر ويقسوا ويأكل مال الْيَتِيمَ , ومن صفاته كذلك إنه َلا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ ) لا رأفة ولا رحمة في قلبه متعاليا متكبرا متغطرسا.

فَوَيْلٌ ( الغضب والثبور في يوم الحساب – يوم الإسلام – يوم الدَين – يوم القيامة ) لِلْمُصَلِّينَ ( كلمة المُصلين كلمة عامة وتشمل كذلك مقيمي الصلاة ركوعا وسجودا ) والويل والغضب والثبور يشمل (الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ ) غافلون عنها ولا يتواصلون مع الله الواحد الأحد تضرعا وتقوى وخيفة وخشية.. وأعمالهم هي ليست خالصة لوجه الله وحده لا شريك له, بل هي بعيدة كل البعد عن إتباع أوامر الله ونواهيه في الكتاب, ومن صفاتهم ( الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ ) والرياء كمن يظهر بغير ما يُبطن... كذهابه إلى المساجد ( ليراه الناس فقط ) وليس تضرعا وخضوعا وخشوعا لله وحده لا شريك له!!! ومنهم من يذهب لإداء فريضة الحج ليقول الناس ( إننا رأينا فلانا ) حج بيت الله لهذا العام وهم ممن يعظمون المدير والمسؤول والحاكم رياءا ليفوزوا بمغانم دنيوية متناسين اليوم الآخر, وفي قرارة نفسه هو لا يعملها خالصة وتقوى وتصديقا لوجه الله وحده لا شريك له , ( وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ ) تُطلق برأيي الشخصي على المنافقين تحديدا .. ومن صفات المنافقين شِحة أيديهم وأنفسهم بُخلاء, ويأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف, على النقيض تماما عن المؤمنين الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويبتغون مرضاة الله وحده لا شريك له.



هذا والله وحده أعلم

الأخ الأكرم : مصطفى فهمي



شكرا لك على كلامك الطيب ، سأنتظر بشغف مقالك الذي يتحدث عن سكوت القرآن على تفاصيل شعائر الصلاة لأني في الحقيقة أجد هذا الأمر بمثابة لغز لم يتمكن عقلي من حله إلى الآن بل وبرأيي الشخصي لم يتمكن أي مفكر من مفكري الاصلاح الديني من حله وسأكون سعيدا بل وممنونا جدا لك إن تمكنت من حل هذه المعضلة ولا عليك من كون محتوى الدراسة صادما ، فربما يكون الحل في الخروج من الطرق التقليدية في التفكير والاستنتاج ففي كثير من الاحيان تكون آراؤنا المسبقة هي التي تحجب عنا رؤية الحقيقة



مودتي

بعد التحية والسلام .

قرآت ذهابكم .. وأود الأستفسار منكم على التالى ..

لقد حددتم مباشرا معنى المصلين بقولكم :

{ لِلْمُصَلِّينَ ( كلمة المُصلين كلمة عامة وتشمل كذلك مقيمي الصلاة ركوعا وسجودا ) }

أرجو منكم أن تحددوا معنى (( صَلاتِهِمْ )) بطريقة مباشرة محدده مثل "المُصلين" وليست ضمنية الأستنتاج ..

وتفضلوا بقبول فائق الشكر ..

الأخ الفاضل شريف صادق



بداية وقبل أن أجيبك على أسئلتك يجب أن أوضح انني لست مندوبا أو نائبا عن احد رغم انني بالكاد اتواصل  مع الدكتور شحرور ربما بمعدل في السنة مرة او مرتين على الاكثر ، هناك الكثير من افكار الدكتورين شحرور ومنصور أقتنع بها وهناك افكار اخرى اجد نفسي في بعض الاحيان أختلف معهما في الرأي حولها ،،، وحيث انك وجهت الدعوة لي بالحوار فأرجو أن يكون هذا الحوار موضوعيا حول الافكار لا ذاتيا حول الاشخاص 

السؤال الأول

سأجيبك على سؤالك استنادا إلى أفكار الدكتور شحرور نفسه ومن كتبه فهو خير من يشرح أفكاره قبل كل شيء يجب أن نضع الآية التي تفضلت وأوردتها بالرسم العثماني لأني الصلاة فيها هي بالواو ولست بالألف







فالدكتور شحرور يقول أن الصلاة في كتاب الله  مرة بالألف (الصلاة) ومرة أخرى بالواو (الصلوة) بعبارة أخرى فالصلاة في القرآن كما قال الدكتور إما أن تكون :



1 - صلة بين العبد وربه قالبها الدعاء، لا تحتاج إلى إقامة وطقوس، يؤديها كل إنسان له بالله صلة على طريقته الخاصة. (وقد وردت في التنزيل الحكيم " الصلاة" بالألف).



2 - صلة بين العبد وربه، لها طقوس وحركات محددة خاصة بها، كالقيام والركوع والسجود والقراءة، وتحتاج إلى إقامة، أي على الإنسان أن يقوم ليؤديها. ( وقد وردت في التنزيل الحكيم "الصلوة" بالواو). وهي من شعائر الإيمان.



فإذا أردنا أن نفرق بين كل من هذين المعنيين في التنزيل الحكيم، فما علينا إلا أن ننظر في قوله تعالى:



- (رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلوة وإيتاء الزكاة، يخافون يوماً تتقلب فيه القلوب والإبصار)

النور 37. هنا الصلوة (بالواو).



وفي قوله تعالى:



- (ألم تر أن الله يسبح له من في السموات والأرض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه، والله عليم بما يفعلون) النور 41. هنا الصلاة (بالألف).



ونلاحظ أن الصلوة وردت في الآية الأولى بالواو، وبعد فعل الإقامة، ونفهم هنا أنها بمعنى القيام والركوع والسجود، أما في الآية الثانية، فقد وردت الصلاة بالألف ( صلاته)، والحديث فيها عن الطيور. والحديث فيها عن الطيور. ولما كنا نعلم أن الطيور لا تقيم الصلوة الطقسية المحددة بالركوع والسجود والقيام

والقعود، فإننا نفهم أنها هنا بمعنى الصلة مع الله. وهي صلة تسبيح ودعاء يعلمها الطير ولا نعلمها نحن، لولا أن أخبرنا تعالى بها وبوجودها.



نخلص إلى أن التنزيل الحكيم قد ميز بين الصلوة والصلاة فاالمعنى المقصود بالأولى هو القيام والقعود والركوع والسجود، والمعنى المقصود من الثانية وأنها صلة تسبيح ودعاء تنبع من إقرار بوجود صلة بين العبد وربه.



فإذا وقفنا أمام قوله تعالى:

- (إن الله وملائكته يصلون على النبي، يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما) الأحزاب 56.



وفهمنا أن فعل "يصلون" وفعل "صلوا" هو من الصلوة، يصير معنى الآية أن الله وملائكته يقومون ويقعدون ويركعون ويسجدون على النبي، سبحانه وتعالى علواً كبيراً. وأن على الذين آمنوا أن يركعوا ويسجدوا أيضاً على النبي. ولكن الفعلين في الآية من الصلاة، أي الصلة، فيصبح معنى الآية أن هناك صلة بين الله وملائكته من جهة، وبين النبي من جهة ثانية، وأن الله يطلب من المؤمنين أن يقيموا صلة بينهم وبين النبي

جوابا على سؤالك الثاني ما معنى ان الصلاة كتاب موقوتا



أنت هنا أدخلتني في موضوع كبير للغاية يتمثل في احد اعظم اكتشافات الدكتور شحرور وانجازاته الفكرية القرآنية التي لم يسبقه اليها احد وهو مدلول كلمة الكتاب في القرآن وهو موضوع لا يمكن مناقشته في بضعة صور وحوار عابر على صفحات النت لأن تشعباته كثيرة ومع ذلك سأجيبك بإيجاز شديد ومخل ايضا



الكتاب من "كتب"، والكتاب في اللسان العربي تعني جمع أشياء بعضها مع بعض لإخراج معنى مفيد، أو لإخراج موضوع ذي معنى متكامل، فعندما جمع البخاري الاحاديث المنسوبة للنبي حسب المواضيع، قان بتصنيفها الى كتب كتاب الصلاة،  كتاب الصوم كتاب بدء الوحي كتاب الايمان...الخ    اي كل ما يتعلق بهذه الاشياء. بعبارة اخرى لفظة "كتاب" في القرآن فهي تعني مجموعة الشروط الموضوعية التي إذا اجتمعت بعضها مع بعض يخرج منها ظاهرة موضوعية ما. هكذا يجب أن نفهم كلمة "كتاب" عندما تأتي في القرآن، فمثلا كتاب الموت هو مجموعة الشروط الموضوعية التي إذا اجتمعت بعضها مع



بعض "كتبت" وقع الموت لا محالة. وكذلك كتاب النصر وهو مجموعة الشروط الموضوعية التي إذا اجتمعت بعضها مع بعض وقع النصر، وكذلك كتاب الهزيمة. وعندما نسمي فلاناً كاتباً نقصد المواضيع وتأليف الجمل ووضع بعضها مع بعض، وربط أحداث بعضها إلى بعض. وعندما نقول ذلك لا نقصد الخط بتاتاً، وإنما نقصد صياغة الجمل وربطها لإخراج موضوع ما. وعندما نقول كتاب البصر فهذا يعني أننا ندرس العناصر التي إذا ضم بعضها إلى بعض وفق تتالٍ معين ينتج عن ذلك عملية الإبصار، وعندما نقول ان فلان وفلان كتب كتابهم اي انهم استكملوا شروط الموضوعية والمجتمعية لكتاب الزواج



وأعمال الإنسان كلها كتب: ككتاب المشي، وكتاب النوم، وكتاب الزواج، وعباداته كتب: ككتاب الصلاة والحج والزكاة والصوم، وظواهر الطبيعة كلها كتب ككتاب خلق الكون وكتاب خلق الإنسان، وكتاب الموت وكتاب الحياة، وكتاب النصر، وكتاب الهزيمة، وكتاب الزراعة، وكتاب الأنعام … هذه الكتب لا تعد ولا تحصى. فلا يوجد شيء في أعمال الإنسان وفي ظواهر الطبيعة إلا من خلال الكتب، ولذا قال: (وكل شيء أحصيناه كتابا) ( النبأ 29). والإنسانية في نشاطها



العلمي تبحث عن هذه الكتب. فعلى الإنسانية أن تدرس أي كتاب لكي تتصرف من خلال عناصر هذا الكتاب. فإذا أردنا أن تطول الأعمار فعلينا أن ندرس كتاب الموت وكتاب الحياة، وهذا ما يفعله علم الطب حين يدرس الظواهر التي تؤدي إلى الموت "كتاب الموت" والظواهر التي تؤدي إلى نشاط الأعضاء في الإنسان " كتاب الحياة". أما عندما تأتي كلمة كتاب معرفة بـ أل التعريف "الكتاب" فأصبح معرفاً عندا قال (ذلك الكتاب) في ثاني آية في سورة البقرة بعد (الم) (ذلك الكتاب لا ريب فيه) قالها معرفة ولم يقل: كتاب لا ريب فيه، لأنه لو قالها لوجب تعريف هذا الكتاب. فمجموعة المواضيع التي أوحيت إلى محمد عليه الصلاة والسلام وهي مجموعة الكتب التي سميت " الكتاب"، ويؤيد ذلك أن سورة الفاتحة تسمى فاتحة الكتاب. هذا الكتاب هو مجموعة المواضيع التي أوحيت إلى محمد (ع) عليه وسلم من الله في النص والمحتوى، والتي تؤلف في مجموعها كل آيات المصحف من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة الناس.



وهناك نوعين من الكتب: النوع الأول هو الذي يتعلق بسلوك الإنسان، ككتاب الصلاة الذي يتألف من الوضوء والقيام والركوع والسجود، وهذه الكتب غير مفروضة على الإنسان حتماً، بل له القدرة على اختيار الالتزام بها أو عدم التقيد بها. ويعني ذلك أن الإنسان هو الذي يقضي "يختار" موقفه منها.   والنوع الثاني قوانين الكون وحياة الإنسان ككتاب الموت وكتاب خلق الكون والتطور والساعة والبعث، وهذه الكتب مفروضة على الإنسان حتماً، وليست له القدرة على عدم الخضوع لها. وبالتالي عندما نقول ان الصلاة كتاب موقوت ، أي أنها ككتاب بالمعنى الذي تم شرحه تؤدى في أوقات محددة على المؤمنين (أتباع) النبي محمد (ع)

بعد التحية والسلام ..

حيث أننى ألان فى إنتظار ردا من السيد أنيس محمد صالح والحوار مع سيادته .. فالسوف اتحاور معكم بعد الأنتهاء من رد سيادته وردى عليه ..

أما بالنسبه لما كتبتموه لى فهو عبارة عن قص ولزق من فقرات من موقع شحرور  وليس إلا وقد قرآتها .. والأسئلة ذاتها منى لضحد ذهابه .. فلا يجوز للمناظر إعادتها على انها إجابات ..

إن كنتم تريدون فعلا الأجابة على أسئلتى فبرجاء فعل الآتى :.

1- وضع سؤالى مع رقمه ..

2- وضع الآجابة المباشرة النهائية المقتضبة المحددة أسفله ( وليس صفحات حتى  يتوه الحوار ويتوه معها المتابعين )  .. والمحكمة للمعنى والقاطعة للدلالة  ..

من ثم سأرد عليكم  .. ولكن بعد الآنتهاء من حوارى مع الفاضل أنيس محمد صالح ..

أما عن ردكم  السابق .. فهو لا يشتمل على الأجابات  كلها .. كما أنه متداخلا فى بعضه غير سليم الترتيب .. ليس مقتضبا ويحمل ما قل ودل .. وليس محكما للمعنى أو قاطعا للدلالة .. نتيجة للأطالة فيه..

مثال :

كان يكفى للأجابة على السؤال الاول قولكم محصلتكم النهائية .. (( إن كانت هى فعلا المحصلة )) :

{ نقول ان الصلاة كتاب موقوت ، أي أنها ككتاب ( بمعنى مجموعة الشروط الموضوعية التي تصف الصلاة ) تؤدى في أوقات محددة على المؤمنين (أتباع) النبي محمد (ع) } .

تحياتى لكم ..

السؤال الثالث



ما هى ( الصَّلاةَ ) بين العبد وربه التى لها علاقة بالكتاب الموقوت  ؟؟ .. وكيف ؟؟



حسب الشرح المفصل اعلاه والذي اتيت لك به من كتب الدكتور شحرور فالصلاة بالألف ليست كتاب موقوت أما الصلاة الشعائرية عند المؤمنين (اتباع النبي محمد) فهي كتاب موقوت

السؤال الرابع

وهل ( الصَّلاةَ ) فى النساء 103 تختلف عن ( صَلاتِهِمْ ) فى الماعون 5 .. وما هو البرهان ..نعم تختلف اختلاف الصلاة بالألف عن الصلوة (بالواو) وقد شرحت بالتفصيل اعلاه

السؤال الخامس



واخيرا وليس أخرا .. ما معنى ( سَاهُونَ ) فى الماعون 5  بالدليل القرآنى لأنها جائت مرة أخرى بالقرآن  ؟؟  .. وهل الويل الذى جاء بالماعون 4 هو للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون فقط كما يذهب د. شحرور  .. أم هو للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون + الذين يراؤون + من يمنعون الماعون مجتمعين .. ؟؟



بسيطة جدا يا زميل شريف  لو أنك دققت في الآية واتبعت مبدأ أن كتاب الله يفسر بعضه بعضا والذي ينادي به شحرور ومنصور لتمكنت من حل هذا اللغز الذي استعصى عليك بسهولة ،،، الآن لو سمحت أن تدقق معي قليلا وأن نتدبر في الآيات



1- أناس مصلين 2- وفي نفس الوقت يكذبون بالدين الذي جاء به النبي 3- والرسول (ع) رآهم وعاش معهم بدليل قوله عز وجل (أرأيت َ ) والتاء هنا تاء المخاطب   ،،،



من يكونون برأيك الشخصي سوى مشركي قريش؟؟؟!! وهل يوجد أصلا فئة من الناس تجتمع عليهم أصلا هذه الأوصاف الثلاثة (زمانيا ومكانيا) سوى مشركي قريش وأعداء الدعوة المبكرين من مشركي العرب الذين بعث فيهم محمد (ع) رسولا ونبيا.  سورة الماعون يا زميل لا تتحدث عن المصلين من المؤمنين بل عن صنف آخر من المصلين ليسوا مؤمنين بل مكذبين بالدين وهم الذين جرى وصفهم ووصف صلاتهم في سياق آخر بقوله عز وجل  (وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية )   لاحظ ان المصلين هنا ليسوا مؤمنين ولا مسلمين. الآن بما أن الآية تتحدث عن مشركي قريش والعرب من أعداء الدعوة المبكرين علينا أن نتعرف من كتاب الله أكثر على صفات هؤلاء الناس



يعني نحن امام أناس يكذبون بالدين الذي جاء به محمد لكنهم في ذات الوقت يؤمنون بالله ويشركون معه أوثانا والهة وهمية اخرى  (ولئن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون ) وهم يصلون أي أنهم (مصلين)  لكن صلاتهم وعبادتهم ودعاءهم ليست موجهة إلى الله بل إلى الأوثان عند البيت الحرام وعندهم تسألهم عن عبادة الاوثان والالهة الوهمية الاخرى عوضا عن عبادة الله الخالق يجيبونك قائلين (ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى)  ولقد كانت صلاتهم  والصلاة هنا بمعنى الدعاء كما شرحت ُ آنفا موجهة لهذه الآلهة من دون الله عند البيت الحرام  بدليل قوله (قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او

ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون ) لاحظ قوله من دون الله. فهؤلاء يا زميل هم المصلين الذين يكذبون بالدين والذين هم عن صلاتهم ساهون والذين هم يراؤون ويمنعون الماعون وهم ليسوا المصلين من المؤمنين فالله لا يعاقب المؤمنين في جهنم على تقصيرهم في الدعاء أو إقامة الصلاة وهو أرحم بكثير من ذلك وهذه الآيات لا تتحدث عن المؤمنين أصلا.

مثال أخر للأجابة منكم على سؤالى الخامس الذى كان :

وهل الويل الذى جاء بالماعون 4 هو

أ- للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون فقط كما يذهب د. شحرور ..

ب - أم هو للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون + الذين يراؤون + من يمنعون الماعون مجتمعين .. ؟؟

الأجابه تكون  إجابة (( لغوية ))  .. وليست شرحا .. وبالتالى وجب أن تكون (ألف ) أو (باء) أو لا هذا ولا ذاك .. وإنتهينا ..

لأنه سيكون ورائه سؤال منى وردا منكم .. ألخ  .. فأنا أتناظر معكم ولا أطالبكم بتفسير كما تعتقدون ..

يقول د. شحرور

{ فالدكتور شحرور يقول أن الصلاة في كتاب الله مرة بالألف (الصلاة) ومرة أخرى بالواو (الصلوة) بعبارة أخرى فالصلاة في القرآن كما قال الدكتور إما أن تكون :

1 - صلة بين العبد وربه قالبها الدعاء، لا تحتاج إلى إقامة وطقوس، يؤديها كل إنسان له بالله صلة على طريقته الخاصة. (وقد وردت في التنزيل الحكيم " الصلاة" بالألف).

2 - صلة بين العبد وربه، لها طقوس وحركات محددة خاصة بها، كالقيام والركوع والسجود والقراءة، وتحتاج إلى إقامة، أي على الإنسان أن يقوم ليؤديها. ( وقد وردت في التنزيل الحكيم "الصلوة" بالواو). وهي من شعائر الإيمان. }

ويستطرد د. شحرور

{ فإذا أردنا أن نفرق بين كل من هذين المعنيين في التنزيل الحكيم، فما علينا إلا أن ننظر في قوله تعالى:

- (رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلوة وإيتاء الزكاة، يخافون يوماً تتقلب فيه القلوب والإبصار)

النور 37. هنا الصلوة (بالواو). }

{ نخلص إلى أن التنزيل الحكيم قد ميز بين الصلوة والصلاة فاالمعنى المقصود بالأولى هو القيام والقعود والركوع والسجود، والمعنى المقصود من الثانية وأنها صلة تسبيح ودعاء تنبع من إقرار بوجود صلة بين العبد وربه.}

بس كدا ..  خذ يا سيدى إقامة صلاة بالألف وأعطيها للدكتور شحرور ..

{ واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتات طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم ان كان بكم اذى من مطر او كنتم مرضى ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا }

يقول الشحرور :

{ فإذا أردنا أن نفرق بين كل من هذين المعنيين في التنزيل الحكيم، فما علينا إلا أن ننظر في قوله تعالى:

- (رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلوة وإيتاء الزكاة، يخافون يوماً تتقلب فيه القلوب والإبصار) .. النور 37.

وصحة الآية هى :

{ رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار }} .. النور 37.

وبالتالى السيد شحرور من أساسه يقول اننا ( الأغلبية الساحقة الماحقة من المسلمون على وجه الأرض ) نقرأ قرآن غير قرآن  الله .. لأن القرآن الذى يستشهد به سعادته مخالفا للذى نستشهد به وسعادته يرى ان ما تحت يده هو القرآن الصائب .. وهذه قضية أخرى تماما  ..

احييك على هذه المقالة واتفق معك على كل ما جاء بها وخاصة ربط العمل الصالح " النافع للناس" بالعبادة ورايىالشخصى ولا افرضه على احد هو ان الله لن يقبل عبادة من احد ما لم يترجمها الى عمل صالح نافعا للناس



اما قول البعض بان المسلمون كلهم مجمعين على ريط العبادة بالعمل فلا ادرى من اين جاء بهذا الاجماع فلا احد يستطيع ان يضع نفسه نائبا عن جميع المسلمين ويقول انهم مجمعين على" كذا" اما عن القول بانهم لم يسمعوا احد قال غير ذلك " اى ربط العبادة بالعمل " فاقول لهم هذا صحيح قولا واقول قولا فقط اما فى الواقع العملى فالغالبية الساحقة مما يسموا انفسهم مسلمين يؤدون العبادات ويمارسون ابشع انواع الغش والخداع و النصب و الرشوة ......الخ واليكم هذا المثل الذى حدث لى شخصيا



قمت منذ عدة سنوات بشراء قطعة ارض فى احد المدن وكان بها اساس للمنزل الذى اريد بناؤه فسألت صاحبها "البائع" وكان شابا فى الاربعينات تقريبا مطلقا لحيته وعندما جلست معه بدا كلامه باسم الله وقال الله وقال الرسول فقلت له انا سأسألك سؤال واحد هل الاساس الذى اقمته فى قطعة الارض سليم وحسب ما فى المخطط ولا اكشف عليه وكان رده مائة فى المائة حسب المخطط وطبعا لمظهره الدينى وثقت فى كلامه وبعد اتمام البيع بشهور احضرت مهندس للبدء فى البناء فقال لى لابد من الحفر و الاطمئنان على الاساس فوافقت واذا ينا عند الحفر وجدنا الاساس مخالف للمواصفات بالمخطط وناقص حديد كثير مما اضطرنى الى ازالته وتغييره وتحملت مبلغا كبيرا من المال ---للعلم اثناء جلسة البيع قام وصلى بنا جماعة -- هل هذا ريط العبادة بالعمل



ارجوا من المتحاورين معك ان يعطونا امثلة من الاعمال غير الصالحة التى يجب ان يتجنبها المسلم حتى تقبل عبادته وكذلك امثلة من الاعمال الصالحة التى يجب ان نقوم بها لاصلاح حالنا وحال البشرية على كوكبنا



وانا فى انتظار مقالتك عن مفهوم اقامة الصلاة والذى اظن انه يتعلق كثيرا بسلوكيات المسلم وشكرا و السلام عليكم

يؤسفني يا سيد شريف صادق أن أخبرك  جميع  الاستشهادات التي أحضرتها  خاطئة ، لأن  الصلاة كـُتبت فيها جميعا بالواو وليس بالألف كما كتبتها في مداخلاتك ويمكنك مراجعة المصحف للتأكد من هذا الأمر

من تانى ..

السيد شحرور من أساسه يقول اننا ( الأغلبية الساحقة الماحقة من المسلمون على وجه الأرض ) نقرأ قرآن غير قرآن الله .. لأن القرآن الذى يستشهد به سعادته مخالفا للذى نستشهد به وسعادته يرى ان ما تحت يده هو القرآن الصائب .. وهذه قضية أخرى تماما ..

يا سيد صادق أنا دخلت هنا للحوار وليس للمناكفة والحط من قدر الآخرين وازدراء اجتهاداتهم وأشخاصهم كما تفعل الآن وكما يفعل خصوم القرآنيين مع القرآنيين.

اقتباس

من تانى ..



السيد شحرور من أساسه يقول اننا ( الأغلبية الساحقة الماحقة من المسلمون على وجه الأرض ) نقرأ قرآن غير قرآن الله .. لأن القرآن الذى يستشهد به سعادته مخالفا للذى نستشهد به وسعادته يرى ان ما تحت يده هو القرآن الصائب .. وهذه قضية أخرى تماما .

طبعا مسلمون يا سيد صادق ، فالمسيحيون واليهود مسلمون بشهادة القرآن ، والأنبياء مسلمون وحتى الجن فيهم المسلمون وكل من يؤمن بالله واليوم الآخر ويعمل عملا صالحا هو من المسلمين وسوف يدخل الجنة  كما أكد القرآن مرارا وتكرارا للذين يتدبرون فيه أما الذين يتبعون التراث وما ألفوا عليه أباءهم فيظنون أن المسلمين هم أتباع النبي محمد فقط وأن الجنة هي لهم دونا عن سواهم من ابناء البشرية

إقتباس :

{ نخلص إلى أن التنزيل الحكيم قد ميز بين الصلوة والصلاة فاالمعنى المقصود بالأولى هو القيام والقعود والركوع والسجود، والمعنى المقصود من الثانية وأنها صلة تسبيح ودعاء تنبع من إقرار بوجود صلة بين العبد وربه. }

الاية على الرابط التالى الصلاة بالواو فهل حاشا لله .. الله يركع ؟؟؟

quran.al-islam.com/Subject/AyahView.asp

وأدى صلاة بالواو من غير إقامه على الرابط quran.al-islam.com/Subject/AyahView.asp

quran.al-islam.com/Subject/AyahView.asp

أما صلوات الرسول  على المؤمنين والتى نعلم انها أخذ صدقة من القادر إلى المحتاج ودعمه أصبحت اخذ صدقة .. ثم ركوع وسجود .. لآن الاية التالية الصلاة بالواو