تتحول مصر وكثيرا من الدولة العربية والمسلمة إلى زريبة كبيرة بغيضة فيما يسمى بالعيد الأضحى للقاطنين الديار من غير الحجاج .فبعد الصلاة المزعومة في اليوم الاول بعد الوقوف بعرفات يهرعون  إلى الذبح واراقة الدماء . في شوارع القاهرة وباقي مدن القطر المصري . 

وللعلم قبلها بأكثر من اسبوعين ينهال على شوارع القاهرة تجار الغنم والبقر والجزارين الدخلاء على المهنة ويعسكرون في الطرقات و يحتلون الأرصفة كلها في أحياء كثيرة من القاهرة احياء راقية . وتفوح رائحة الغنم والبقر وتشم رائحة الروث والجلة وبقايا العلف . في كل مكان. والجرادل والمداود منصوبة في كل شبر من ارصفة القاهرة.

 وبعد صلاة العيد  يبدأ سفك الدماء في الطرقات والشوارع   والأرصفة ويقومون بصب المياة بالخراطيم على الاضاحي وتسيل الدماء والماء والروث وبقايا العلف مختلطين جميعاوتتكون  . شلالات وروافد من الرائحة النتنة العفنة.  منحدرة من شارع لآخر  وفي منطفة مثل زهراء مدينة نصر الشوارع ذات مستويات مختلفة منها ما هو اعلى من الآخر بمتر ومترين  وتنحدر القذارة سائلة في مسار  من الأعلى لأسفل.  وتتجسد المأساة والتلوث والعفن وتنتشر الأمراض.

 هل هذا هو الاسلام في نظرهم وفي عقيدتهم الاسلام برئ منهم ومن أفعالهم وروثهم ودماء خرفانهم وبقرهم.

 عذرا لما كتبت وشكوت ، فهى صرخة مسلم يحب دينه ويرفض بشدة كل هذا التشويه

التعاليم الدينية الكامنة في العيد الأضحى

إن التعاليم الكامنة في الأضحية تنقسم وتندرج في مبادئ الإسلام الثلاثة: الإيمان، والإسلام، والإحسان.

1-الإيمان: علاقة الإيمان/بالعمل، مثل علاقة النفس/بالجسد. وكفى.

2- الإسلام:

فالإسلام بالمعنى الروحي هو الاستسلام الكلي لله سبحانه وتعالى بعد توحيده ، والانقياد الكلي لأوامره ، والتضحية بالذات والمصالح كلها في سبيل ذلك . ونتعلم من الأضحية ضرورة التضحية بالذات والمال والبنين، (كلما اقتضى بها الأمر)، لإرضاء الله سبحانه وتعالى. مصداقا لقوله تعالى: {ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم.}، [ النساء: 66] .

 وليكن المسلم من بين تلك القلة الذين لو أمروا بقتل أنفسهم لفعلوا. !! ليكون ذلك خيرا لهم كما أشار إليه الآية التالية: { ولم أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا.إذا لآتيناهم أجرا عظيما، ولهديناهم صراطا مستقيما.} [ النساء:66 ؛ 76، 86].

 والذين بلغوا هذه الذروة في الاستسلام لله سبحانه وتعالى ، يرفعهم الله إلى درجة الأنبياء والمرسلين يوم القيامة إكراما لهم . ولذا تنص الآية التالية: { ومن يطع الله والرسول{ بهذه الدرجة}فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من التبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وحسن أولائك رفيقا.}

وذلك هو معنى قولنا " الله أكبر"

الله أكبر= أي الظفر برضوان الله خير وأكبر من الدنيا وما فيها.

أو الله أكبر=أي "لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون."

نتعلم من الأضحية، أنه يجب على المسلم الذي أسلم كله لله ، أن يكون مستعدا ، كل حين، لتضحية بكل ما خوّل الله له، بما فيها نفسه، في سبيل نيل رضوان الله سبحانه وتعالى ؛ تأسيا بإبراهيم ع. س.  وذلك بموجب ميثاق واثـقنا الله بها وعاهدنا عليه

فالطرف الأول للميثاقيقتضي أن يسلّم المسلم كله: ذاته وماله، وأهله لله سبحانه وتعالى؛ أي يبيع المسلم كله لله سبحانه وتعالى . كما أمر الله بذلك في قوله:

 { قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين؛ لا شريك له وبذلك أمرت، وأنا أول المسلمين}.أي بعت كلي لله سبحانه وتعالى .

والطرف الثاني في الميثاقيقتضي أن يشتري الله سبحانه وتعالى من المسلم كل ما له، ويستوجب الجنة لمن وفّىمنهم بهذه البيعة والميثاق والعهد كما فعل إبراهيم الذي وفّى. وقال تعالى:

 {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة ، يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون ، وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن . ومن أوفى بعهده من الله ؟! فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به ، وذلك هو الفوز العظيم.!}.

وبموجب هذه البيعة، فذواتنا وأموالنا وأبناؤنا كل ذلك لم يعد لنا، بعد ما اشتراها الله منا، وجعلها وضيعة له سبحانه وتعالى عندنا. وجعلنا مستخلفين فيهم. قال تعالى {وأنفقوا مما جعلناكم مستخلفين فيه} [الحديد: ]

و قال سبحانه وتعالى: { لقد كان لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه} [ الممتحنة: 4]، أي في استعداد إبراهيم ع. س لتضحية بالذات والمال والبنين في سبيل إرضاء الله سبحانه وتعالى . وهذا هو الدرس الإسلامي الذي يجب نتذكّره ونتعلّمه من إبراهيم ع.س. في الأضحية. والله س.ت أمرنا بأن نتذكر، في الكتاب، عباده الصالحين. من إبراهيم وغيره، لاقتداء بهم. (واذكر في الكتاب إبراهيم...)..إلخ.

الدرس الثاني: هو الاهتمام العالي بتربية الأهل والأولاد، والاستعانة في ذلك بالله سبحانه وتعالى في دعوات كثيرة. وذلك مما يجب تعلمه من إبراهيم عليه سلام من تربية أهله حتى رضوا بكل ما قدر الله سبحانه وتعالى عليهم دون اعتراض ولا نقاش. وسر إبراهيم في ذلك كامن في دعواته الكثيرة، ورجوعه إلى مولاه سبحانه وتعالى والاستعانة به في تربية أهله وأولاده . ونعثر على تلك دعوات في مواطن كثيرة من القرآن. نذكر منها ما يلي:

 { وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل، ربنا تقبل منا إنك أنت العزيز الحكيم. ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك ، وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم.}،

 وقوله عليه سلام: { رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاني.} وقوله كذلك:{ رب هب لي من الصالحين...} وقوله { رب جنبني وبني أن نعبد الأصنام، رب إنهن أضللن كثيرا من الناس. فمن تبعني، فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم.}. ولا الشك في أنه كان كذلك يقول: { ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين ، واجعلنا للمتقين إماما.}

 وهذا الاهتمام بتربية الأهل والأولاد درس يجب حفظه من إبراهيم عليه سلام، وكذلك استعانته بالله في التربية؛ إيمانا بقوله تعالى:{ إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء.}

3-الإحسان

والدرس الثالث:في الأضحية يتناول جانب الإحسان، والذي يتمثل في الإنفاق مما رزقنا الله على الفقراء والمساكين، مصداقا لقوله تعالى: { فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير.} [ الحج: 28}. والأمر هنا عام في الهدي والأضحية؛  وكما قال تعالى: { والبدن جعلناها لكم من شعائر الله ، لكم فيها خير؛  فذكروا اسم الله عليه صواف . فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر . كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون.} [ الحج: 36}، أي لعلكم تشكرون الله فيما رزقكم من بهيمة الأنعام، " وشكر الله فيما رزقنا من بهيمة الأنعام" هو العلة في تشريع الحج والأضحية.

(ليشهدوا منافع لهم) بالنسبة للفقراء والمساكين، حيث أنهم ينعمون بذبائح الحج

(ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام) بالنسبة للأغنياء. يبذلون من مال الله الذي جعلوا مستخلفين فيه للبائس الفقير وللقانع والمعتر.

{ لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن ينالها التقوى منكم...}. والتقوى هنا يعني في عدم نسيان أن البيعة التي بايعنا بها تقتضي أنه كلما طلب صاحب المال شيئا من ماله، نتحلّى بالتقوى ونوفّي بالعه! كما فعل إبراهيم الذي وفّى. أي وفّى بالعهد والبيعة.

 وفي الأضحية طلب صاحب المال(أي الله س.ت.) إنفاق جزء من ماله الذي اشتراه منا ، لإطعام البائسين والفقراء والقانعين والمعترين ، شكرا له سبحانه وتعالى . فالأمانة والتقوى تقتضي منا الوفاء بالعهد.

و قال سبحانه وتعالى: { لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن يرجو الله واليوم الآخر، ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد.}، [الممتحنة: 6]؛ أيلقد كان لكم فيهم،

 أي في موقفه العقيدي تجاه وقومه أسوة. حيث قال: {...وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} وتابعتموه وحده دون الأولياء والأئمة. { اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء....} [ الأعراف:2]

ومعنا الآية أن إبراهيم عليه سلام كان قدوة لنا في معاملة الفقراء والمساكين والبائسين بالإحسان. أي كان لنا قدوة فيهم ، أي في أبيه وأهله وقومه، من إيثاره الله عليهم.

  فالإحسان معناه "العمل الصالح" و الإنفاق في سبيل الله وبذل المال أو يد المعونة لنفع الغير، أو القيام بالأعمال الخيرية نحو البيئة والكائنات الحية . كما قال تعالى: { واتق فيما آتاك الله دار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا، وأحسن كما أحسن الله إليك، ولا تبق الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين.} (ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله قريب من المحسنين.) [الأعراف: 56]

فالإحسان في الإسلام عام لصالح الجميع: المسلمين وغير المسلمين، لأن الإسلام جاء رحمة للعالمين. وعليه، فعلى المسلمين أن يسارعوا إلى إسعاف إخوانهم المسلمين، وإسعاف الكفار والمشركين كلما حل بهم مأساة في أي بقعة من العالم. وعليهم كذلك إسعاف الحيوانات  والطيور وإصلاح البيئة . لأن ديننا جاء رحمة للعالمين أي لكائنات الحية ولم يقل سبحانه وتعالى:رحمة للمسلمين! وإنما قالرحمة للعالمين. أي الإنسان والحيوان والنبات،  وكذلك البيئة.

وعليه فعلى المسلمين أن يقوموا بتمويل البحوث العلمية المتعلقة بإيجاد علاج أو حقن لبعض أمراض فتاكة مثلأيذر،  وملا ريا، وجابيت ، وسرطان،  وغيرها من الأمراض المستعصية عن الأدوية. وذلك هو معنى الإحسان. كما يجب عليهم القيام تمويل الجهود الرامية إلى إصلاح وتقليل التلوث في البيئة لصالح البشرية،  وخاصة الدول المنتجة للبترول فعليهم تمويل ودعم الجهود الرامية لإصلاح التلوث البيئي الناتج من استهلاك البترول ومشتقاته. وذلك واجب عليهم. ومعنى الإحسان في القرآن هو الإنفاق والقيام بأعمال صالحة لا للبشرية فقط، بل لمخلوقات الله ككل، على اختلاف أنواعها وأجناسها وأصنافها.

وليس الإحسان كما فسره السلف في حديث من صنعهم وأسموه ب{بحديث جبريل} بأنه تقتصر في{أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك.} ونسبوا هذا الإفك زورا للنبي صلى الله عليه وسلم. والقرآن الكريم ينفي صحة صدور هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لأنهم جعلوه فيه (ص) يتكلم عن علامة الساعة! في حين أن القرآن يؤكد جهل النبي لعلامة الساعة. وذلك في آيات كثيرة من القرآن منها قوله تعالى: { قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فهل أنتم  مسلمون؟ فإن تولوا فقل آذنتكم على سواء ،وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون,} [ الأنبياء ] وقوله تعالى: { يسألك الناس عن الساعة قل إنما علمها عند الله. ! وما يدريك لعل السعة تكون قريبا ؟ !!} [ الأحزاب: 63]. الاستفهام للإعجاز. بمعنى ليس هناك شيء يدل النبي على قرب الساعة. ولو كان هذه العلامات معلومة لما طرح عليه هذا السؤال المعجز : { وما يدريك لعل الساعة يكون قريبا ؟ } . وهذا نفي مطلق لمعرفة البشر شيئا يدلهم على قرب الساعة، (وإن "جاءت أشراطها"ـ).بل تأتينا بغتـة، لا محالة ! .

أما "أن تعبد الله كأنك تراه" فذاك هوالخشوع وليس الإحسان. وقال تعالى: { قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون.} وقال كذلك :{ إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين.}. [ الأنبياء: 90].

 "رغبا ورهبا" ، هماالخشوع؛ وليسا الإحسان. الإحسان هو بذل المال أو يد المعونة لنفع الغير؛ وكذلك القيام بالأعمال الخيرية لصلح العالمين. كما قال تعالى { وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين.} [ البقرة: 195] وفسّـر سبحانه وتعالى الإنفاق بالإحسان.

وخلاصة القول في دروس الأضحية هي،  أن الدين، إيمان وإسلام وإحسان . فالإيمان فقط بالله لا يكفي. { ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله،...} والآيات في هذا الموضوع كثيرة. ومع ذلك لم يدخلهم إيمانهم ذاك في الإسلام. إذن للدين ركنان سلوكيان اثنان بعد الإيمان ـ ولا يصح إلا بهما ـ هما الاستسلام لله في عبادة الله، والإحسان إلى الغير. وذلك هو درس الأضحية. أي:

1- استعداد المسلم للتضحية بالذات ، والأهل، والمال لله سبحانه وتعالى، وذلك هو الإسلام.

2-وبذل المال أو يد المعونة والعمل الصالح لنفع الغير هوالإحسان. الإحسان عمل؛ وليس مجرد هيئة.

ولأهمية الإحسان جعله الله سبحانه وتعالى عنوانا لديننا الحنيف ؛ بحيث أن تكذيب الإحسان وعدم الإيمان به  يكون تكذيبا لدين الإسلام . اقرأ في ذلك سورة الماعون. وقال تعالى : { أرأيت الذي يكذب بالدين ؟ فذلك الذي يدعّ اليتيم ، ولا يحضّ على طعام المسكين ...إلخ.} فإن كفر المصلين في تلك السورة ليس بعدم أقامتهم الصلاة ، أو بمنعهم الزكاة ، أو بجحدهم الصيام أو الحج . وإنما كفروا وكذبوا بدين الله لعدم إيمانهم بالإحسان إلى الغير،  وذلك بإعراضهم عن إكرام الأيتام، وإحسان إلى المساكين، وبخلهم على جيرانهم في مؤنهم وأدواتهم وما جاد الله به عليهم من متاع الحياة الدنيا ، كالسيارة أو الجاه .  وأعقب ذلك نفاقا في صدورهم ، فأصبحوا يسهون عن صلاتهم ، ولا ينفقون إلا وهم كارهون أو مراءون . فباءوا من بخلهم ذاك  بغضب من الله وويل وردى ، وإن صلوا ، وإن صاموا. { فويل للمصلين...}

إن لم يكن للمسلمين أعياد دينية إلا أن لهم أعياد عرفية لا بأس بها: جائزة، لا يتعارض جلها مع الدين. وتسجل "في المسكوة عنها في الدين". من عمل بشيء منها لله يجزى به، ومن عمل شيئا منها لنفسه فلا شيء ذلك.

ولله در القائل: " إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها، وحرم محارم فلا اهتكوها، وحدد حدودا فلا تعتدوها، وسكت عن أشياء، لا نسيانا، فلا تسألوا عنها." وأضيف: فلا تشرّعوا فيها بتحليل أو تحريم.

1-     فمن أطعم الناس مثلا ابتغاء مرضاة الله كمن أحضر طعاما إلى المسجد عملا بقوله تعالى: (خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا...)، باعتبار أن المسجد ليس فقط محلا للعبادة فحسب، لكن هو كذلك محل للإطعام، وطرز روابط الألفة والوئام بين الناس. أو، بتعبيرنا، أنه مناسبة "لعيد صغير" بالأكل والشرب بعد الصلاة، لصلح كل محتاج مؤمن أو كافر. وهذا من التعاليم الإسلامية المنسية. (.... وكلوا واشربوا...) عند المساجد.

هذا من جهة. ومن جهة ثانية:

 ومن أطعم الناس ابتغاء مرضاة زوجته وصهره، في وليمة مثلا، (والولية من الأعياد العرفية للمسلمين وغيرهم)، فله ذلك. ولا يقول أنه فرض أو سنة. ولا ينتظر منه ثوابا (إلا إذا تنفل فيها 

1-     بعبادة مأذونة)، ولا عقابا (إلا إذا أسرف فيها وأبذر)؛ إن الله لا يحب المسرفين، وإنه يقول: (إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين، وكان الشيطان لربه كفورا.) [الإسراء: 27]

القرآن الكير لم يستقص العبادات كلها ولا المعاصي كلها. وإنما هو كتاب "دلائل الخيرات" (إذا استعرنا العنوان):

1-               كلف بفعل الأعمال الصالحة المأمورة بها (كإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج والإحسان إلى الغير وإسعاف والمنكوبين، المؤمنين منهم والكفار)

2-               وترك الباقية باسم "الخيرات" للمتنافسين.(وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ...) بدون قيد. [الأنبياء: 73] (...إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين.) [الأنبياء: 90]  كما مدح س.ت. أمة من أهل الكتاب بأنهم:(يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات وأولـئك من الصالحين. وما يفعلوا من خيرفلنيُكفروه!...) (من خير) مطلق. أي، أي خير تطوع به مؤمن أو كتابي ابتغاء مرضاة الله؛ سواء ورد فيه نص أم لا. لقوله تعالى: (...فاستبقوا الخيرات؛ إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون.) [المائدة:48]

2-     (ومن يعمل من الصالحاتمن ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولـئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا. (من الصالحات)، مقيد ب "ال" التعريف أي من الصالحات المعروفة المنصوصة بها (كالصلوات الخمس.. إلخ.).

وكذلك:(من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون.) (صالحا) مطلق. أي: أي عمل صالح؛ من مؤمنسواء نوى به عبادة الله أم لا. فبصلاحه مع الإيمان يجزيه الله س.ت فيه.

(من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها. ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب) (من عملسيئة)؛ مطلق. أي: أي سيئة! سواء ورد تحريمه في الكتاب نصا أم لا. (كالنظر إلى الأفلام الإباحية، مثلا). إذ الله س.ت زوّدنا بآلية (أو فطرة) معرفة الخير والشر. (بل الإنسان على نفسه بصيرة، ولم ألقى معاذيره.).                                                حتي الكفار يسمونها بلك الأفلام ب (dirty movies). (الأفلام القذرة).

وأحذر القرآنيين من مغبة الوقوع فيما عابوا به السلف. وهو الإفراط في التحريم. والميل إلى التهكم بكل ما وجدنا عليه آباءنا. كأنما نقول: (خالفوا السلف) في كل شيء. تماما كما افتروا حديث (خالفوا اليهود)؛ مع زعمهم أن النبي عليه سلام الذي قال لهم: (خالفوا اليهود) هو نفسه الذي قال لهم كذلك: (لما ورد المدينة): "اقتدوا باليهود" وأنا أقتدي بهم في التعيّد بعيد العاشوراء.  يا السلام!

كل عام وأنتم بخير. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.

منذ صغري وانا أحب التاريخ وخلال ثلاثين سنة من الاطلاع لم يهضم عقلي الاحاديث التراثية  ولقد هداني الله لموقعكم بالصدفة ومن أول مقال لسيادتكم انشرح قلبي لجميع البحوث والمقالات ورميت ادني شك بصدق التراث لسلة المخلفات  فجزاءك الله خيراً عني وعن كل المسلمين،. 

لقد ذكرت" أي في موقفه العقيدي تجاه وقومه أسوة. حيث قال: {...وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} وتابعتموه وحده دون الأولياء والأئمة. { اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء....} [ الأعراف:2]"

السؤال: هل انزل الله فى قرانه  -الذى امرنا الله باتباعه دون غيره -الامر بالاضحية فى العيد ؟ 

المحاضرة التى كتبتها كلها تبريرات لكى تجعل الاضحية فرض للاسف ولم تذكر اية واحدة تامرنا بالتضحية او الذبح فى العيد واذا كانت موجودة اذكرها لو سمحت دون هذه التبريرات التى سقتها ؟

ليس كل ما لم يؤذن به في القرآن محذور. الشرع أوامر وإجازات. فالأوامر هي الفرائض وهي محدودة.

اما الإجازات فهي متفتحة الأبواب ،مجال مفتوح، لا حصر لها. كالعبادات التطوعية. خذ هذا المثال: لم يسّـر الله س.ت على جماعة من أهل القرآن مثلا ففتحوا دارا يطبخون فيها الطعام لإطعام المساكين والفئة (homeless)؛ويذبحون لذلك كبشا كل أسبوع. وهل سيكون ذاك الذبح الأسبوعي حراما بمجرد أنه لو يؤمر به في القرآن؟ أم هو سيدخل من باب " من تطوع خيرا فهو خير له"؟

وها هو الدليل:(من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون.) (صالحا) بالنكيرة، مطلق. أي: أي عمل صالح؛سواء أورد الإذن به في القرآن أم لم يرد. فأي مؤمن أو مؤمنة عمل عملا صالحا أيا كان. فإنه سيُجز به. (والحمد لله). وبالتالي فهو امر مأذون به في المقاصد العامة للشرع. (طالما لم تكلف فيه إلا نفسك)

. من عمل صلحا. أي صالح.! ولا يشترط فيه أن يكون منصوصا به في القرآن. فاستبقوا الخيرات. "الخيرات" شائعة وتشمل كل عمل صالح ممكن لمؤمن.

والله من وراء القصد، وهو يهدي السبيل.

سيدي الكريم ... انظر الى هذا التقرير الذي أعدته شبكة السي ان ان 

http://edition.cnn.com/2016/09/15/asia/bangladesh-blood-rivers/

سوف تجد بالفيديو والصوت والصورة نسخة عما تفضلتم به لكن في بنغلادش ! 

تحياتي 

شكرا جزيلا 

 أستاذنا الفاضل أبو أيوب الكويتي  السلام عليكم ورحمة الله ودمت بكل خير وعافية أنت وأسرتك الكريمة، وأنا اشكرك جدا  على هذا الفيديو الذي يؤكد مداخلتي لما يحدث في مصر والقاهرة أيام العيد الأضحى، ونحن نتألم لما يحدث في بلادنا العربية والاسلامية من سلوكيات مخجلة وملوثة لبلادنا ونحزن كثيرا لما يصيب بلادنا العزيرة الغالية ، ونرجوا من كل  مواطن عربي ومسلم أن يربأ بنفسه وأهله وبلاده من هذه الردة الحضارية والانسانية، وكأننا عدنا ببلادنا العربية والاسلامية للعصور الوسطى  ونحن في القرن الواحد والعشرين.

 عسى كلماتنا الناقدة  والراشدة ان تصل لقلوب إخوتنا وأخواتنا في جميع المدن والقرى العربية ، حتى نتخلص من هذا السلوك المشين، الذي ألصقوه بالإسلام، وبالعروبة،   وذلك بفهم خاطئ ومريض . متعمد لتعاليم الاسلام الحنيف،

دمت بكل خير وإلى لقاء.